የህይወት ቃል ህብረት Logo

ነቢዩ ኤልያስ

የብሉይ ኪዳን ታላቅ ሰው

†

በ9ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የእስራኤል መንግሥት በንጉሥ አክዓብ እና በንግሥት ኤልዛቤል መሪነት ከያህዌ ወደ በአል ጣዖት አምልኮ ዘንበል ባለበት አስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ ያገለገለው ኤልያስ፣ የእግዚአብሔርን እውነተኛነት በድንቅ ተአምራት እና በማይናወጥ ቅንዓት በድፍረት ተጋፍጧል። እሱ የመጣው ከቴስቤ ነው፣ እና ስሙ “ያህዌ አምላኬ ነው” ማለት ሲሆን፣ ይህም የአገልግሎቱ ማዕከላዊ መልእክት ነው። ወደ ሰማይ መወሰዱ በአይሁድና በክርስትና ውስጥ አሁንም ምሳሌ የሆነ ወሳኝ ቅርስ አድርጎታል። የእሱን ኃይማኖታዊ ንጽህና ጥሪ፣ ተአምራዊ ተግባራቶቹን፣ ዋና ትምህርቶቹን እና ዘላለማዊ ተጽዕኖውን ይቃኙ።


ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ዳራ

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የኤልያስና የኤልሳዕ ዘመን በእስራኤል ታሪክ ውስጥ እጅግ አስደናቂ እና በመንፈሳዊ ጉልበት የተሞሉ ከነበሩት ዘመናት አንዱን ያመለክታል። አገልግሎታቸው የተከናወነው በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ሲሆን፣ በተለይም በሰሜናዊው የእስራኤል መንግሥት ውስጥ ነበር። ይህ ወቅት በፖለቲካ አለመረጋጋት፣ በጣዖት አምልኮ፣ በኢኮኖሚ ኢፍትሐዊነት እና በተደጋጋሚ የቃል ኪዳን ጥሰቶች ይታወቅ ነበር። በዚህ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ነገሥታትንና ሕዝቦችን ለመገሰጽ ብቻ ሳይሆን እስራኤል የቃል ኪዳን ኃላፊነቶቿን እንዲያስታውሱ ነቢያትን አስነሳ። በተለይም ኤልያስና ኤልሳዕ በድፍረት የተሞላው ግጭቶቻቸው፣ በተአምራዊ ሥራዎቻቸው እና በጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታቸው የሚታወቁ ሁለት ድንቅ ነቢያት ሆነው ጎልተው ይታያሉ።

የእነሱን አስፈላጊነት ለመረዳት፣ አገልግሎታቸውን በትልቁ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታሪካዊ ማዕቀፍ ውስጥ ማስቀመጥ ወሳኝ ነው። ከሰሎሞን ንግሥና በኋላ፣ የተባበረው ንጉሣዊ አገዛዝ ለሁለት ተከፈለ፤ ይሁዳ በደቡብ (ዋና ከተማዋ ኢየሩሳሌም) እና እስራኤል በሰሜን (ዋና ከተማዋ ሰማርያ)። የሰሜኑ መንግሥት በፍጥነት ወደ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ውድቀት ገባ፤ ይህም በአብዛኛው በነገሥታቱ ተጽዕኖ ምክንያት ነበር፤ እነሱም በተደጋጋሚ “በእግዚአብሔር ፊት ክፉ ነገር አደረጉ” (በነገሥት መጻሕፍት ውስጥ በተደጋጋሚ የሚጠቀስ ሐረግ)። ከእነዚህ ነገሥታት መካከል፣ አክዓብ በፊንቄያዊት ሚስቱ በኤልዛቤል ተጽዕኖ ሥር ሆኖ፣ የበኣልን አምልኮ በመሰዋት፣ ለዚህ የውጭ አምላክ መሠዊያዎችን በመገንባት እና የያህዌን ነቢያት በማሳደድ ይታወቃል።

በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ፣ የነቢይነት ቢሮ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ እና ማህበራዊም ነበር። ነቢያት የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን አስከባሪዎች ሆነው አገልግለዋል፤ እስራኤል በሙሴ ኪዳን ሥር ያሉትን ግዴታዎቿን እያስታወሱ፣ ስለ ፍርድ እያስጠነቀቁ እና ወደ ንስሐ እየጠሩ ነበር። እነሱ ዕድል ፈንታ ተናጋሪዎች ሳይሆኑ፣ ጣዖት አምልኮን፣ ኢፍትሐዊነትን እና ሙስናን በመቃወም የቃል ኪዳኑን መከበር የሚጠይቁ ነበሩ። ስሙ “አምላኬ ያህዌ ነው” የሚል ትርጉም ያለው ኤልያስ ይህንን ተግባር በጋለ ቅንዓት እና በአስደናቂ ግጭቶች ሲያከናውን፣ ስሙ “አምላኬ ማዳን ነው” የሚል ትርጉም ያለው ኤልሳዕ ደግሞ በተአምራዊ አቅርቦት፣ በፈውስ እና በማደስ ላይ በማተኮር ተልእኮውን ቀጠለ。

በ1ኛ እና 2ኛ ነገሥት ውስጥ ያሉት የኤልያስ-ኤልሳዕ ትረካዎች እግዚአብሔር በችግር ጊዜ ከሕዝቡ ጋር ስለሚያደርገው ግንኙነት ሥነ-መለኮታዊ መስኮት ይሰጣሉ። በጣዖት አምልኮ እና በእውነተኛ አምልኮ መካከል፣ በኢፍትሐዊነት እና በጽድቅ መካከል፣ እንዲሁም በፖለቲካዊ ኃይል እና በመለኮታዊ ሥልጣን መካከል ያለውን ውጥረት ያሳያል። እነዚህ ነቢያት እግዚአብሔር በጨለማ ጊዜያት እንኳን ሕዝቡን እንደማይተው ያስታውሱናል፤ ወደ ቃል ኪዳን ታማኝነት እንዲመለሱ ምስክሮችን ያለማቋረጥ ያስነሳል። ታሪኮቻቸውም በኋላ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ፍጻሜ የሚያገኙ ጭብጦችን ይጠቁማሉ—ኤልያስ ለመሲሑ መንገድ ጠራጊ ነቢይ (በመጥምቁ ዮሐንስ የተፈጸመ)፣ እና የኤልሳዕ ተአምራት የክርስቶስን የፈውስ አገልግሎት ምሳሌ ናቸው።

በተጨማሪም፣ በዚህ ወቅት የነበረው ሰፊ የትንቢት እንቅስቃሴ—ስም ያልተጠቀሱ ነቢያትን፣ የነቢያት ትምህርት ቤቶችን፣ እና እንደ ሚክያስ ኢምላ ያሉ ደፋር ግለሰቦችን ያካተተ፤ ነገሥታት እና ሕዝብ ለእግዚአብሔር ጀርባቸውን በሰጡበት ጊዜ እንኳን የእግዚአብሔር ድምፅ ዝም እንዳላለ ያሳያል። ይህ የትንቢታዊ ምስሎች ልዩነት የእግዚአብሔር ግንኙነት በአንድ ሰው ብቻ የተወሰነ እንዳልነበረ፣ ነገር ግን በምስክሮች ማኅበረሰብ በኩል የተዘረጋ መሆኑን ያጎላል።

የዚህ ዘመን አስፈላጊነት ከበኣል አምልኮ ጋር በነበረው ከፍተኛ ግጭት ላይም ያተኩራል። በኣል ለምነትን፣ ዝናብን እና የግብርና ብልጽግናን የሚቆጣጠር የማዕበል አምላክ ተደርጎ ይመለክ ነበር። ኤልያስ ድርቅን በማወጅ የበኣልን ኃይል በቀጥታ ተገዳደረ እና ያህዌ የፍጥረት እውነተኛ ጌታ መሆኑን ገለጠ። በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ከሰማይ የወረደ እሳት የኤልያስን መሥዋዕት የበላበት አስደናቂ ውድድር፣ የያህዌን በእስራኤልና በብሔራት ላይ ያለውን ብቸኛ ሉዓላዊነት ለማረጋገጥ የተደረገውን ትንቢታዊ ትግል ያሳያል።

የኤልያስና የኤልሳዕ ወደ እስራኤል ታሪክ መግባት ታሪካዊ ትረካ ብቻ ሳይሆን ሥነ-መለኮታዊ ታሪክ ነው። ትንቢታዊ ምስክርነትን በመጠበቅ የእግዚአብሔርን ታማኝነት፣ የቃል ኪዳን መጣስን አሳሳቢነት፣ እና የያህዌ በሐሰተኛ አማልክት ላይ ያለውን የመጨረሻ ድል ያሳያል። ታሪካቸውን ስንመረምር ታሪካዊ ግንዛቤን ብቻ ሳይሆን ስለ ድፍረት፣ እምነት፣ ጸሎት፣ ፍትህ እና ስለ እግዚአብሔር ቃል ኃይል ዘላቂ መንፈሳዊ ትምህርቶችን እናገኛለን።

የነቢዩ ታሪክ (ዋና ዋና ክንውኖች)

ይህ ክፍል የኤልያስን አገልግሎት ቁልፍ ክስተቶች፣ ነገሥታትን ከመገዳደር ጀምሮ እስከ ተአምራዊ ጣልቃገብነቶች ድረስ ያሳያል። ታሪኩ እንደ ተከታታይ ወሳኝ ጊዜያት ቀርቧል፣ እያንዳንዳቸው መለኮታዊ ኃይልን እና የነቢዩን የማይናወጥ እምነት ያሳያሉ።

ድርቅና መለኮታዊ አቅርቦት

ኤልያስ በ9ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ እስራኤል ያህዌን ትታ በአልን ማምለክ በጀመረችበት ወቅት፣ ለንጉሥ አክዓብ ከባድ ድርቅ እንደሚመጣ በድፍረት ተናገረ። በሦስት ዓመት ተኩል ረሃብ ወቅት፣ እግዚአብሔር በቁራዎች እና በሰራፕታ በምትገኝ ምስኪን መበለት አማካኝነት ተአምራዊ በሆነ መንገድ ምግብ ለእርሱ አቀረበለት፣ ዱቄቷና ዘይቷም አላለቀም። ኤልያስ የመበለቲቱን ልጅ ከሞት በማስነሳት የእግዚአብሔርን በሕይወት ላይ ያለውን ፍጹም ኃይልና ታማኝነት አረጋግጧል።

1 ነገሥት 17:1-16

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የተደረገ ፍልሚያ

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ በተደረገው አስደናቂ ፍልሚያ፣ ኤልያስ 450 የበአል ነቢያትን ተገዳደረ። ኤልያስ የበአል ነቢያትን አምላካቸው በእሳት እንዲመልስ እንዲጠሩት ፈተናቸው። ከቀኑም ግማሽ ያህሉ ያለ ምንም ምላሽ ከጮኹና ከቆሰሉ በኋላ፣ ኤልያስ ጸለየ፣ ያህዌም ከሰማይ እሳት ላከ፣ መሥዋዕቱን፣ ድንጋዮችን፣ አፈርን አልፎ ተርፎም ውኃውን በላ። ሕዝቡም “እግዚአብሔር አምላክ ነው!” ብለው አወጁ። ወዲያውኑ ድርቁ በዝናብ አበቃ።

1 ነገሥት 18:17-40

መሸሽና የጸጥታ ድምፅ

ከድሉ በኋላ፣ ኤልያስ ከንግሥት ኤልዛቤል የሞት ዛቻ ደረሰው። ወደ ምድረ በዳ ሸሸ። ወደ ኮሬብ ተራራ (የሲና ተራራ) ሄደ፣ በዚያም እግዚአብሔር በኃይለኛ ነፋስ፣ በመሬት መንቀጥቀጥ ወይም በእሳት ሳይሆን “የዝምታ ድምፅ” (የጸጥታ ድምጽ) ራሱን ገለጠ። ይህም የእግዚአብሔር መገኘት ሁልጊዜ በታላቅ ትርኢት ብቻ የተገደበ ሳይሆን፣ በጸጥታና በቅርብ በሚደረግ ግንኙነት ውስጥም መሆኑን ያስተምራል።

1 ነገሥት 19:9-18

የፍትህ ሻምፒዮን

ኤልያስ በፍትህ እጦት ምክንያት ንጉሥ አክዓብንና ኤልዛቤልን በድፍረት ተጋፈጠ። ንጉሥ አክዓብ የናቡቴን የወይን እርሻ በጉጉት ፈለገ፣ ኤልዛቤልም ናቡቴ በሐሰት ክስ እንዲገደል አደረገች። ኤልያስ ንጉሣዊ ሥልጣን እንኳ ለመለኮታዊ ሥነ ምግባር ሕግ ተገዢ እንደሆነ በማወጅ አክዓብን ገሠጸው። ይህ የነቢዩን በማኅበራዊ ፍትህ ላይ ያለውን ሚና ያሳያል፣ እውነተኛ እምነት ከትክክለኛ ተግባር ጋር የማይነጣጠል መሆኑን ያረጋግጣል።

1 ነገሥት 21:1-29

ተተኪነትና ውኃን መክፈል

ኤልያስ አገልግሎቱ ሲያበቃ፣ ተተኪውን ኤልሳዕን በጥንቃቄ አዘጋጀ። ወደ ሰማይ ከመወሰዱ በፊት፣ ኤልያስ መጎናጸፊያውን ወሰደና ዮርዳኖስን መታው፣ ልክ ሙሴ ቀይ ባሕርን እንደከፈለ ሁሉ ውኃውም ለሁለት ተከፈለ። ኤልሳዕ የኤልያስን መንፈስ "ሁለት እጥፍ" ይሆን ዘንድ ጠየቀ፣ ይህም በነቢዩ አገልግሎት ውስጥ የበኩር ልጅ መብትን የመጠየቅ ምልክት ነው።

2 ነገሥት 2:7-15

ወደ ሰማይ መውጣት

ከሄኖክ በስተቀር፣ ኤልያስ የተለመደውን ሞት ያልቀመሰ ብቸኛው የብሉይ ኪዳን ሰው ነው። ኤልሳዕ ሲመለከት፣ ኤልያስ በዐውሎ ነፋስ በእሳት ሰረገላና በእሳት ፈረሶች ወደ ሰማይ ተወሰደ። ይህ አስደናቂና ልዩ መውጣት ለእግዚአብሔር አገልግሎቱ ያለውን ፍጹም ይሁንታ ያሳያል። የእግዚአብሔርን ሕይወት ሰጪ ኃይል እና የሞትን ወሰን የማለፍ ችሎታውን በግልጽ እናያለን።

2 ነገሥት 2:11

ዋና የታሪኩ ጭብጦች

የኤልያስ አገልግሎት ተከታታይ አስደናቂ ክስተቶች ብቻ አልነበሩም፤ በጥልቅ የሥነ መለኮት መርሆች ላይ የተመሠረተ ነበር። እግዚአብሔርን፣ ፍትህንና አምልኮን በተመለከተ ያስተማራቸው ዘላቂ ትምህርቶች እዚህ ይዳሰሳሉ።

አሀዳዊነትን ማረጋገጥ

የኤልያስ ማዕከላዊ መልእክት ያህዌ ብቸኛ እውነተኛ አምላክ መሆን ነው። ስሙ ራሱ“ያህዌ አምላኬ ነው” ማለት ሲሆን፣ የበአልን አምልኮ የሚቃወም ሕያው መግለጫ ነበር። የቀርሜሎስ ተራራ ፍልሚያ አሀዳዊነት ወሳኝ ማሳያ ነበር፣ እስራኤል ያህዌን እንደ ብቸኛና ፍጹም የበላይ አምላክ እንድትመርጥ አስገደዳት። ይህ ከብዙ የአማልክት አምልኮ እና ከተደባለቀ እምነት ወደ ግልጽ የሆነ ‘እኔ ነኝ እግዚአብሔር፣ ከእኔ በቀር ሌላ የለም’ ወደሚለው መገለጥ የሚያሸጋግር ነበር።

1 ነገሥት 18:36-39

መለኮታዊ ሉዓላዊነትና ፍትህ

በድርቅ፣ ከሰማይ እሳት ማውረድ እና በሌሎች ተአምራት፣ ኤልያስ በተፈጥሮ ላይ ያለውን ፍጹም የእግዚአብሔር ኃይል እና በሐሰት አማልክት ላይ ያለውን የበላይነት አሳይቷል። ከናቡቴ የወይን እርሻ ጋር የተያያዘው ግጭት የእግዚአብሔር ሕግ በሁሉም ላይ፣ ነገሥታትን ጨምሮ፣ እንደሚሠራ የሚያረጋግጥ ነበር። ኤልያስ ሃይማኖታዊ ታማኝነት እና ማኅበራዊ ፍትህ የእውነተኛ አምልኮ የማይነጣጠሉ ገጽታዎች መሆናቸውን አሳየ።

1 ነገሥት 17:1, 1 ነገሥት 21:17-19

የእግዚአብሔር መገለጥ ተፈጥሮ

በኮሬብ ተራራ ላይ እግዚአብሔር “በዝምታ ድምፅ” ('የጸጥታ ድምጽ') የተናገረበት ጥልቅ ጊዜ ወሳኝ የሥነ መለኮት ትምህርት ነበር። ይህ ክስተት የእግዚአብሔር መገኘት በታላቅ ኃይልና በሚያስደነግጡ ምልክቶች (እንደ ነፋስ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ ወይም እሳት) ብቻ የተገደበ ሳይሆን፣ ከእርሱ ጋር በጸጥታና በቅርብ የሚደረግ ግላዊ ግንኙነት ውስጥም እንደሚገኝ ያሳያል።

1 ነገሥት 19:11-12

የታማኝ ቅሬታ ጽንሰ-ሐሳብ

በተስፋ መቁረጥ ውስጥ፣ ኤልያስ ታማኝ ሆኖ የቀረው እሱ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። እግዚአብሔር ግን ለበአል ያልሰገዱ 7,000 ሰዎች “ቅሬታ” እንደቀሩ በመግለጥ አስተካከለው። ይህ የሚያመለክተው በእስራኤል የጣዖት አምልኮ በሰፊው በተስፋፋበት ወቅት እንኳን፣ እግዚአብሔር ሁልጊዜ ለስሙ ታማኝ የሆኑትን ቅሬታ እንደሚጠብቅ ነው። ይህ ለወደፊት ትውልዶች የተስፋ እና የመጽናት መልእክት ነው።

1 ነገሥት 19:18

በአምልኮ ውስጥ የሥነ ምግባር የበላይነት

የኤልያስ አገልግሎት ከበአል አምልኮ ጋር የተያያዘውን የራስን ስሜት የመቆጣጠር ችግርንና ስሜታዊነትን ተቃወመ፣ በምትኩ ከምክንያትና ከሥነ ምግባር ጋር የተያያዘ እውነተኛ እምነትን ደገፈ። እውነተኛ አምልኮ ባዶ ሥርዓቶችን ወይም የውጭ መገለጫዎችን ብቻ ሳይሆን፣ ውስጣዊ ሥነ ምግባራዊ መሠረትና ጽድቅን እንደሚጠይቅ አጽንዖት ሰጥቷል። ይህ መርህ ያለ ፍትህና ጽድቅ የሆነ ሥርዓትን የሚኮንኑትን እንደ አሞጽና ሚክያስ ላሉት የኋለኛ ነቢያት መንገድ ጠርጓል።

1 ነገሥት 18:26-29

†

የእምነት ሁሉ ዘላቂ ቅርስ

የኤልያስ ተጽዕኖ በብሉይ ኪዳን እጅግ የላቀ ነው፣ ይህም በሁለቱም ዋና ዋና የአብርሃም ሃይማኖቶች ውስጥ የተከበረ ሰው አድርጎታል። ይህ ክፍል በአይሁድ እና በክርስትና ውስጥ ያለውን ልዩ እና ተደራራቢ ጠቀሜታ ይዳስሳል።

አይሁድነት ክርስትና
  • ኤልያስ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ትንቢት የተነገረለት የመሲሑ መምጣት ቀዳሚ ነው (ሚልክያስ 4:5-6)። ይህ ሚናው በአብርሃማዊ ሃይማኖቶች ዘንድ ትልቅ ቦታ ይሰጠዋል።
  • በአይሁድ ወግ ውስጥ፣ ኤልያስ ልዩ በሆኑ መንገዶች ይከበራል። በፋሲካ ሴደር (የፋሲካ በዓል እራት) ወቅት የኤልያስን ጽዋ በመሙላት እርሱ የመሲሑን መምጣት የሚያበስር ተስፋ ሆኖ ይከበራል።
  • በብሪት ሚላህ ሥነ ሥርዓቶች (የግርዛት ሥርዓት) ላይ ኤልያስ የሚቀመጥበት ወንበር በስርአቱ መገኘት የመቤዠትን ተስፋና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ቃል ኪዳን ያመለክታል።
  • የዮሐንስ መጥምቁ አገልግሎት እንደ 'የኤልያስ መንፈስና ኃይል' ሆኖ ተለይቷል (ሉቃስ 1:17፤ ማቴዎስ 11:13-14)። ዮሐንስ ለመሲሑ መምጣት መንገድ የከፈተ የመጨረሻው የብሉይ ኪዳን ነቢይ እንደሆነ ያሳያል።
  • ኤልያስ በሕጉ (ከሙሴ ጋር) እና በነቢያት ውስጥ የክርስቶስን አገዛዝ የሚመሰክር ሆኖ በኢየሱስ የተራራ 'ለውጥ' ላይ (ማቴዎስ 17:3) ከሙሴ ጋር አብሮ ታይቷል።
  • ኤልያስ የእምነት፣ የጸሎት (ያዕቆብ 5:17-18) እና በክርስቶስ ዳግም ምጽአት ጊዜ ትንቢት የመፈጸም ምሳሌ ነው።

አይሁድነት፡ የመሲሑ አብሳሪ

ኤልያስ የመሲሐዊ ዘመን አብሳሪ ተደርጎ ይታያል፤ ሚልክያስ 4:5-6 መሲሑ ከመምጣቱ በፊት ኤልያስ እንደሚመለስ ይተንብያል። በአይሁድ ወግ ውስጥ፣ በፋሲካ ሴደር ወቅት የኤልያስን ጽዋ መሙላት፣ የኤልያስን ወንበር በብሪት ሚላህ (የግርዛት ሥርዓት) ላይ መተው፣ እና በሕዝባዊ ተረቶች ውስጥ እንደ አዛኝ ረዳት ሆኖ ይከበራል። እርሱ የመቤዠትን የመጨረሻ ተስፋ እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ቃል ኪዳን ቀጣይነት ያመለክታል።

የኤልያስና የኤልሳዕ አገልግሎት ጥልቅ ጥናት

ኤልያስ፡ የእሳት ነቢይ

ከእስራኤል ነቢያት ሁሉ መካከል ኤልያስ በጣም ግልጽ ሆኖ ጎልቶ ይታያል። አገልግሎቱ ከ1ኛ ነገሥት 17 እስከ 2ኛ ነገሥት 2 ድረስ ያለውን ትረካ ይይዛል፤ እርሱም ከክህነት የዘር ሐረግ ወይም ከንጉሣዊ ቤተሰብ ሳይሆን ከገለዓድ ቴስቢ የማይታወቅ ነቢይ ሆኖ ድንገት በንጉሥ አክዓብ ፍርድ ቤት የእግዚአብሔርን ቃል ይዞ ብቅ አለ። ስሙ ራሱ ኤልያስ (“አምላኬ ያህዌ ነው”) የሚለው ተልእኮውን ያጠቃልላል፤ ይኸውም የበኣል አምልኮ የቃል ኪዳን እምነትን ሊጋርድ በዛተበት ዘመን ጣዖት አምልኮን መጋፈጥ እና የእስራኤልን አምላክ ብቸኛ ሉዓላዊነት ማወጅ ነው።

የኤልያስ አገልግሎት የእሳት ነው ሊባል ይችላል—በቅንዓቱ ውስጥ እሳት، በፍርድ ከሰማይ የወረደ እሳት፣ እና የእግዚአብሔር መገኘትና ኃይል ምልክት የሆነ እሳት። ታሪኩ አስደናቂም ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊም ነው፤ የቃል ኪዳን ታማኝነትን አሳሳቢነት እና የጸሎትንና የሕያው እግዚአብሔርን እምነት ኃይል ያሳያል።

የኤልያስ ጥሪና ተልዕኮ

ኤልያስ በመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ቤተሰቡ ወይም ስለ አስተዳደጉ ምንም መግቢያ ሳይኖር በድንገት ይታያል። በ1ኛ ነገሥት 17:1 ላይ ንጉሥ አክዓብን እንዲህ ሲል ይገጥመዋል፦ “በፊቱ የቆምሁት የእስራኤል አምላክ ሕያው እግዚአብሔርን! ከአፌ ቃል በቀር በእነዚህ ዓመታት ጠልና ዝናብ አይሆንም አለው።” ይህ ማስታወቂያ በቀጥታ በኣልን ያነጣጠረ ነበር፤ እርሱም ዝናብንና የግብርና ብልጽግናን ይቆጣጠራል ተብሎ የሚታመን የማዕበልና የለምነት አምላክ ሆኖ ይመለክ ነበር። ኤልያስ ድርቅን በማወጅ የያህዌን በፍጥረት ላይ ያለውን የበላይነት አወጀ እና የበኣል አምልኮ ከንቱነትን አጋለጠ።

ድርቁና የተአምራት አቅርቦት

ከአዋጁ በኋላ ኤልያስ በእግዚአብሔር ወደ መደበቂያ ተላከ። በኮራት ፈፋ ላይ ቁራዎች ዳቦና ሥጋ ይመግቡት ነበር፤ ይህም እግዚአብሔር ለነቢዩ በብቸኝነት ጊዜ እንኳ እንደሚያቀርብለት ያሳያል። በኋላም እግዚአብሔር በኤልዛቤል የትውልድ አገር ሰራፕታ ወደምትገኝ አንዲት መበለት ቤት መራው። በዚያም ኤልያስ ሁለት ጉልህ ተአምራትን አደረገ፤ የመበለቲቱን ዱቄትና ዘይት ማብዛት እና የሞተውን ልጇን ማስነሳት (1ኛ ነገሥት 17:7–24)። እነዚህ ተአምራት የእግዚአብሔርን ርኅራኄና ኃይል በባዕድ አገር ላይ አጉልተው አሳይተዋል።

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የተደረገው ፍልሚያ

የኤልያስ አገልግሎት ወሳኝ ወቅት በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የተደረገው አስደናቂ ግጭት ነበር (1ኛ ነገሥት 18)። ከሦስት ዓመት ድርቅ በኋላ ኤልያስ አክዓብንና የበኣልን ነቢያት ማን እውነተኛ አምላክ እንደሆነ ለመወሰን በሕዝብ ፊት ለውድድር ጋበዛቸው። የበኣል ነቢያት ቀኑን ሙሉ ጮኹ፤ በተስፋ መቁረጥ ራሳቸውን እየወጉ፤ ነገር ግን እሳት አልወረደም። ከዚያም ኤልያስ አሥራ ሁለት ድንጋዮችን በመጠቀም የእግዚአብሔርን መሠዊያ ጠገነ እና ቀላል ግን ጥልቅ ጸሎት ጸለየ። ወዲያውኑ ከሰማይ የወረደ እሳት መሥዋዕቱን፣ እንጨቱን፣ ድንጋዮቹን እና በመሠዊያው ላይ የተከፈተውን ውኃ እንኳ በላ። ሕዝቡም በግንባራቸው ተደፍተው “እግዚአብሔር እርሱ አምላክ ነው! እግዚአብሔር እርሱ አምላክ ነው!” እያሉ ጮኹ (1ኛ ነገሥት 18:39)።

የኤልያስ ተስፋ መቁረጥና ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት

በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ከተገኘው ድል በኋላም የኤልያስ አገልግሎት ከግል ትግል ነፃ አልነበረም። ኤልዛቤል ልትገድለው ምላለች። ኤልያስ ወደ ምድረ በዳ ሸሸ፤ ተስፋ ቆርጦ ራሱን ሊያጠፋ “አቤቱ፥ በቃኝ… ነፍሴን ውሰድ” (1ኛ ነገሥት 19:4) ብሎ ጮኸ። በድካሙ ውስጥ እግዚአብሔር ዕረፍትን፣ ምግብንና መታደስን ሰጠው። ከዚያም በኮሬብ ተራራ (ሲና) ኤልያስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት እጅግ ጥልቅ መገለጦች አንዱን አገኘ። እግዚአብሔር በነፋስ፣ በመሬት መናወጥ ወይም በእሳት ውስጥ አልነበረም፤ ነገር ግን “በለሰለሰ የሹክሹክታ ድምፅ” ውስጥ ነበር (1ኛ ነገሥት 19:12)።

ኤልያስ ከአክዓብና ከኤልዛቤል ጋር ያደረገው ግጭት

የኤልያስ ትንቢታዊ ድፍረት በናቡቴ የወይን እርሻ ታሪክ ውስጥ የበለጠ ይገለጻል (1ኛ ነገሥት 21)። አክዓብና ኤልዛቤል የናቡቴን የወይን እርሻ ለመንጠቅ ሞቱን ሲያቀነባብሩ ኤልያስ መለኮታዊ ፍርድን አወጀ፤ ውሾች የአክዓብን ደም እንደሚልሱ እና የኤልዛቤልን ሥጋ እንደሚበሉ። እነዚህ ትንቢቶች በኋላ ተፈጽመዋል (1ኛ ነገሥት 22:38፤ 2ኛ ነገሥት 9:35–37)።

የኤልያስ በዐውሎ ነፋስ መወሰድ

የኤልያስ ምድራዊ አገልግሎት በአስደናቂ ሁኔታ ተጠናቀቀ። በ2ኛ ነገሥት 2 ላይ በእሳት ሰረገሎችና ፈረሶች ታጅቦ በዐውሎ ነፋስ ወደ ሰማይ ተወሰደ። ደቀ መዝሙሩ ኤልሳዕ ይህንን ክስተት ተመልክቶ የመንፈሱን “ሁለት እጥፍ” ተቀበለ፤ ይህም ትንቢታዊ ተልእኮው መቀጠሉን ያመለክታል።

ኤልሳዕ፡ የመዳን ነቢይ

ኤልያስ የእሳትና የግጭት ነቢይ ተብሎ ከተገለጸ፣ ኤልሳዕ ደግሞ የፈውስ፣ የመልሶ ማቋቋምና የማዳን ነቢይ ሆኖ ይታወሳል። አገልግሎቱ ከ2ኛ ነገሥት 2–13 ድረስ የተዘረጋ ሲሆን፣ ከጣዖት አምልኮ ጋር ከሚደረጉ አስደናቂ ግጭቶች ይልቅ ወደ ቀጣይነት ያለው የተአምራዊ አቅርቦት፣ የምሕረት ሥራዎች፣ እና በፖለቲካዊና በወታደራዊ ጉዳዮች ላይ ወደሚሰጥ መመሪያ የተሸጋገረ ነበር። የኤልያስ አገልግሎት ብዙውን ጊዜ የፍርድ ቃና ሲኖረው፣ የኤልሳዕ ሕይወት ደግሞ የእግዚአብሔርን ርኅራኄ ለግለሰቦች፣ ለቤተሰቦች፣ ለባዕዳን አሕዛብ አሳይቷል።

የኤልሳዕ ስም በዕብራይስጥ፦ “አምላኬ ማዳን ነው” ማለት ነው። ይህ ስም የአገልግሎቱን ባሕርይ ይይዛል፤ ይኸውም የእግዚአብሔርን የማዳን ኃይል በተግባራዊ፣ በዕለት ተዕለት ሁኔታዎች የገለጠ ነበር። የእርሱ ተአምራት ብዙውን ጊዜ የኢየሱስ ክርስቶስን አገልግሎት ይመስላሉ/ ይጠቁማሉ፤ እርሱም በተመሳሳይ ፈውስን አምጥቷል፣ ምግብን አበርክቷል፣ ሙታንንም አስነስቷል።

የኤልሳዕ ጥሪና ተተኪነት

ኤልሳዕ በ1ኛ ነገሥት 19:19–21 ላይ ተዋወቀ፤ ኤልያስ በአሥራ ሁለት ጥማድ በሬዎች ሲያርስ አገኘው። መጎናጸፊያውን በኤልሳዕ ላይ መጣሉ የትንቢታዊ ተተኪነት ምልክት ነበር። ኤልሳዕ ወዲያውኑና ሙሉ በሙሉ ምላሽ ሰጠ—በሬዎቹን ሠዋ፣ የማረሻ መሣሪያዎቹን አቃጠለ፣ ኤልያስንም ተከተለ።

የኤልሳዕ የመጀመሪያዎቹ ተአምራት

የኤልሳዕ አገልግሎት ሥልጣኑን ያረጋገጡ በሆኑ ምሳሌያዊ ተአምራት ተጀመረ፦ የኢያሪኮን ውኃ መንጻት (2ኛ ነገሥት 2:19–22) እና በእርሱ ላይ ያፌዙ በነበሩ ወጣቶች ላይ የተላለፈው ፍርድ (2ኛ ነገሥት 2:23–25)። እነዚህ የመጀመሪያ ምልክቶች ምሕረትንም (የተፈወሰ ውኃ) ፍርድንም (የተቀጡ ፌዘኞች) አሳይተዋል።

የአቅርቦትና የማደስ ተአምራት

ኤልሳዕ በምሕረት ሥራዎቹና በተአምራዊ አቅርቦቱ ይታወሳል። ቁልፍ ከሆኑት ተአምራት መካከል፦ የመበለቲቱ ዘይት (2ኛ ነገሥት 4:1–7)፣ የሱነማዊቷ ሴት ልጅ (2ኛ ነገሥት 4:8–37)፣ መቶ ሰዎችን መመገብ (2ኛ ነገሥት 4:42–44)፣ እና ተንሳፋፊው የመጥረቢያ ራስ (2ኛ ነገሥት 6:1–7) ይገኙበታል።

ኤልሳዕና ሶርያዊው ንዕማን

ከኤልሳዕ አገልግሎት ታሪኮች ውስጥ በጣም ከሚታወቁት አንዱ በለምጽ የተጠቃ የሶርያ ጦር አዛዥ የነበረው ንዕማንን መፈወሱ ነው (2ኛ ነገሥት 5)። ንዕማን አስደናቂ ፈውስን ቢጠብቅም፣ ይልቁንም በዮርዳኖስ ወንዝ ውስጥ ሰባት ጊዜ እንዲታጠብ ታዘዘ። መጀመሪያ ላይ ቢሰደብም፣ በመጨረሻ ታዘዘ እናም በአካልም በመንፈስም ነጻ ወጣ፤ “አሁንም በዓለም ሁሉ ከእስራኤል በቀር አምላክ እንደሌለ ዐውቄአለሁ” (2ኛ ነገሥት 5:15) ብሎ ተናዘዘ።

ኤልሳዕ በፖለቲካዊና በወታደራዊ ጉዳዮች

ከኤልያስ በተቃራኒ ኤልሳዕ ከነገሥታት ጋር በተደጋጋሚ ይገናኝ ነበር፤ በጦርነትና በፖለቲካ ይመክራቸው ነበር። ለምሳሌ በሞዓብ ጦርነት (2ኛ ነገሥት 3) እና በሶርያ ግጭት (2ኛ ነገሥት 6) ወቅት ለእስራኤል ንጉሥ ምክር ሰጥቷል።

ከኤልያስ ጋር ማነፃፀር

ምንም እንኳን ሁለቱም ነቢያት እስራኤልን ወደ እግዚአብሔር የመመለስ ተመሳሳይ ተልእኮ ቢኖራቸውም አገልግሎታቸው በቅጥና በአጽንኦት ይለያይ ነበር፦

  • ኤልያስ: የፍርድ፣ የግጭት እና የእሳት ኃይል ማሳያ ነቢይ ነበር።
  • ኤልሳዕ: የምሕረት፣ የመልሶ ማቋቋም እና ሕይወት ሰጪ ተአምራት ነቢይ ነበር።

በኤልሳዕ አገልግሎት ውስጥ ያሉ ሥነ-መለኮታዊ ጭብጦች

  • ለተገለሉ ሰዎች የእግዚአብሔር አሳቢነት፦ መበለቶች፣ ወላጅ አልባዎች፣ ድሆች እና ባዕዳን የእግዚአብሔርን ተአምራዊ እንክብካቤ አግኝተዋል።
  • የመታዘዝ ኃይል፦ ተአምራት ብዙውን ጊዜ እንደ ዘይት ማሰሮዎችን መሙላት ወይም በዮርዳኖስ ውስጥ መጥለቅ ያሉ ቀላል የእምነት ሥራዎችን ይከተሉ ነበር።
  • በሞት ላይ ያለ ሕይወት፦ ከሙታን ከማስነሳት እስከ ለምጽ መፈወስ ድረስ የኤልሳዕ አገልግሎት እግዚአብሔርን የሕይወት ሰጪ አድርጎ አውጇል።
  • ክርስቶስን መጠቆም፦ ብዙዎቹ የኤልሳዕ ተአምራት የኢየሱስን አገልግሎት ይጠብቃሉ፤ በእርሱ ውስጥ ወደተገለጠው የመጨረሻው መዳን ይጠቁማሉ።
  • የእምነትና የዕለት ተዕለት ሕይወት ውህደት፦ ኤልሳዕ እግዚአብሔር ሩቅ እንዳልሆነ፣ ነገር ግን በተግባራዊና በተለመዱ ጉዳዮች ውስጥ በቅርብ እንደሚሳተፍ አሳይቷል።

የዘመኑ ሌሎች ነቢያት

ኤልያስና ኤልሳዕ የ1ኛ እና 2ኛ ነገሥት ትረካን ቢቆጣጠሩም፣ በዘመናቸው ብቸኛ የትንቢት ድምፆች አልነበሩም። መጽሐፍ ቅዱስ በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በእስራኤል ውስጥ ንቁ የትንቢት እንቅስቃሴ እንደነበረ ያሳያል፤ ይህም እንደ ሚክያስ ኢምላ ያሉ ግለሰብ ነቢያትን፣ ስም የለሹን “የእግዚአብሔር ሰው”፣ እና “የነቢያት ልጆች” በመባል የሚታወቁ የነቢያት ቡድኖችን ያጠቃልላል። እነዚህ ሰዎች የእግዚአብሔር መንፈስ በሁለት ሰዎች ብቻ የተወሰነ እንዳልነበረ፣ ነገር ግን በሰፊ የታማኝ ምስክሮች መረብ በኩል ይሠራ እንደነበር ያስታውሱናል። በአንድነት ሆነው የትንቢታዊ አገልግሎትን ልዩነት ያሳያሉ፤ ከነገሥታት ጋር ከሚደረጉ አስደናቂ ግጭቶች አንስቶ በስደት ውስጥ እስከሚደረግ ድብቅ ታማኝነት ድረስ።

ሚክያስ ኢምላ

በ1ኛ ነገሥት 22 ላይ ያለው የሚክያስ ታሪክ በእውነትና በማታለል መካከል ያለውን ትንቢታዊ ትግል የሚያሳይ አስደናቂ መስኮት ይሰጣል። የእስራኤል ንጉሥ አክዓብ ከይሁዳ ንጉሥ ኢዮሳፍጥ ጋር በመተባበር በራሞት ገለዓድ ላይ ጥቃት ለመሰንዘር ሲዘጋጅ፣ አክዓብ 400 የሚያህሉ ነቢያትን አማከረ፤ ሁሉም ድልን ቃል ገቡለት። የእነሱ ወጥ የሆነ ትንበያ መለኮታዊ መገለጥን ሳይሆን ንጉሡን ለማስደሰት ያላቸውን ጉጉት የሚያንጸባርቅ ነበር።

ሚክያስ ተጠርቶ መጣ፤ መጀመሪያ ላይ በፌዝ የሐሰት ነቢያት ላይ ካሾፈ በኋላ የእግዚአብሔርን እውነተኛ ቃል ተናገረ፦ እስራኤል ትበተናለች፣ አክዓብም ይሞታል። አክዓብ ተቆጥቶ ሚክያስን እንዲታሰር አዘዘ። ቢሆንም ሚክያስ በድፍረት “በደህና ብትመለስ እግዚአብሔር በእኔ አልተናገረም” (ቁ. 28) ሲል አወጀ።

አብድዩና የተደበቁት ነቢያት

በኤልያስ ዘመን የነበረ ሌላው ነቢይ አብድዩ ነበር፤ በአክዓብ ሥር የቤተ መንግሥት አስተዳዳሪ የነበረ (1ኛ ነገሥት 18:1–16)። ምንም እንኳን በኤልዛቤል የነቢያት ስደት በበዛበት የጠላትነት መንፈስ ውስጥ ቢሠራም፣ አብድዩ ለእግዚአብሔር ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። መቶ ነቢያትን በሁለት ዋሻዎች ውስጥ በድብቅ ደብቆ በታላቅ የግል አደጋ ምግብና ውኃ ያቀርብላቸው ነበር። አብድዩ የተለየ ዓይነት ትንቢታዊ ታማኝነትን ይወክላል፤ ከሕዝብ ግጭት ይልቅ ጸጥ ያለ፣ ከጀርባ የሚደረግ ድፍረት።

ስም የለሹ “የእግዚአብሔር ሰው”

በ1ኛ ነገሥት 13 ላይ፣ በኢዮርብዓም ቀዳማዊ ዘመነ መንግሥት (ከአክዓብ ጊዜ በፊት ግን በሰሜናዊው ጣዖት አምልኮ ሰፊ ዘመን ውስጥ)፣ ስም ያልተጠቀሰ “የእግዚአብሔር ሰው” በቤቴል ንጉሡን ገጠመው። ኢዮርብዓም ለጣዖት አምልኮ በሠራው መሠዊያ ላይ ትንቢት ተናገረ፤ ወደፊት ኢዮስያስ የሚባል ንጉሥ በላዩ ላይ የሰውን አጥንት በማቃጠል እንደሚያረክሰው ተነበየ። ይህ ትንበያ ከዘመናት በኋላ ተፈጽሟል (2ኛ ነገሥት 23:15–16)።

“የነቢያት ልጆች” (የነቢያት ትምህርት ቤቶች)

በኤልሳዕ ትረካዎች ውስጥ “የነቢያት ልጆች” (2ኛ ነገሥት 2፤ 4፤ 6) ተብለው የተገለጹ ቡድኖችን በተደጋጋሚ እናገኛለን። እነዚህ በቤቴል፣ በኢያሪኮ እና በጌልገላ ባሉ ከተሞች ውስጥ የሚገኙ ትንቢታዊ ማኅበረሰቦች ነበሩ። የነቢያት ደቀ መዛሙርት አብረው የሚኖሩበት፣ የሚማሩበት እና የሚያገለግሉበት እንደ ማሠልጠኛ ማዕከላት ወይም ኅብረት ሆነው ያገለገሉ ይመስላል። እነዚህ ማኅበረሰቦች ትንቢት በተናጠል ግለሰቦች ብቻ የተወሰነ እንዳልነበረ፣ ነገር ግን በጋራ ሁኔታዎች ውስጥ ሊያብብ እንደሚችል ያሳያሉ።

ኤልያስና ኤልሳዕ የዚህ ዘመን ደማቅ ከዋክብት ሆነው ሲያበሩ፣ የሰፊ ትንቢታዊ ህብረ ከዋክብት አካል ነበሩ። እንደ ሚክያስ ኢምላ፣ አብድዩ፣ ስም የለሹ “የእግዚአብሔር ሰው” እና የነቢያት ትምህርት ቤቶች ያሉ ሰዎች እግዚአብሔር ለእውነቱ በርካታ ምስክሮችን እንዳቆየ ያሳያሉ። አገልግሎታቸው የተለያየ ነበር፤ አንዳንዶቹ ይፋዊ፣ አንዳንዶቹ ድብቅ፤ አንዳንዶቹ አስደናቂ፣ አንዳንዶቹ ተራ ነገር ግን ሁሉም የእስራኤልን ማንነት እንደ እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ በመጠበቅ ረገድ አስፈላጊ ነበሩ።

†