ኢየሱስ ክርስቶስ

የብሉይ ኪዳን ትንቢት ፍጻሜ

ከዘፍጥረት እስከ ሚልክያስ፣ ብሉይ ኪዳን አንድ ታላቅ ተስፋን ይገልጣል፡ እግዚአብሔር እስራኤልንና ዓለምን የሚቤዥ መሲሕ (ቀብ) ይልካል። ትንቢቶች፣ ምሳሌዎችና ምልክቶች ወደ ፊት ወደ ክርስቶስ ይጠቁማሉ። አዲስ ኪዳን የናዝሬቱ ኢየሱስ የእነዚህ ጥንታዊ ተስፋዎች ፍጻሜ መሆኑን በተደጋጋሚ ያረጋግጣል። ይህ ጥናት በኢየሱስ ውስጥ እውነተኛ ትርጉማቸውን ያገኙትን ቁልፍ ትንቢቶችና ጥላዎች ይመረምራል። ስለ ልደቱና ትውልዱ፣ ስለ መሥዋዕታዊ ሞቱና ስለ ቤዛዊ ሥራው የተነገሩ ትንቢቶችን፣ እንዲሁም እርሱን የሚያመለክቱ የብሉይ ኪዳን ምስሎችን (ማደሪያው ድንኳን፣ የመሥዋዕት በግ፣ እንደ ዮሴፍና ሙሴ ያሉ ታላላቅ አዳኞች) እንቃኛለን።

የብሉይ ኪዳን ገጾች በታሪክ፣ በሕግና በግጥም ብቻ የተሞሉ አይደሉም፤ በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት የተጻፉት እያንዳንዱ መጽሐፍት፣ እንደ አንድ ታላቅ ኦርኬስትራ ተቀናጅተው፣ ወደፊት ለሚመጣው መሲሕ፣ ለኢየሱስ ክርስቶስ፣ የሚያመለክት መለኮታዊ ዜማ ያሰማሉ። ይህ ግንኙነት በአጋጣሚ የተፈጠረ ሥነ-ጽሑፋዊ ምጥቀት ሳይሆን፣ በዘመናት ውስጥ የተሸመነና ሁሉን በሉዓላዊነቱ በሚመራው በእግዚአብሔር የተነደፈ ነው። ብሉይ ኪዳን የገባው የተስፋ ቃል ሲሆን፣ አዲስ ኪዳን ደግሞ የዚያ ተስፋ ፍጻሜ ነው። የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች በኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት፣ አገልግሎት፣ ሞትና ትንሣኤ ውስጥ ፍጻሜያቸውን ሲያገኙ፣ ይህ ግንኙነት የመጽሐፍ ቅዱስን መለኮታዊ አመጣጥ የሚያረጋግጥ የማይታበል ውስጣዊ ማስረጃ ይሆናል።

ነቢዩ ሚክያስ ከክርስቶስ ልደት 700 ዓመታት በፊት መሲሑ የሚወለደው "በትንሿ ቤተልሔም" እንደሆነ ተናግሯል (ሚክያስ 5:2)። የማቴዎስና የሉቃስ ወንጌሎች ይህ ትንቢት በኢየሱስ ልደት በትክክል እንደተፈጸመ ይመሰክራሉ። ንጉሥ ዳዊት በመዝሙር 22 ላይ፣ መሲሑ እጆቹና እግሮቹ እንደሚቸነከር፣ ልብሱን ዕጣ እንደሚጣጣሉበት፣ በአምላኩም እንደተተወ ሆኖ እንደሚጮህ ከክርስቶስ ልደት 1,000 ዓመታት በፊት በዝርዝር አስቀምጧል። ነቢዩ ኢሳይያስ ደግሞ በምዕራፍ 53 ላይ "የመከራ ሰው" ሆኖ ስለ ሕዝቡ ኃጢአት እንደሚሰቃይ፣ እንደሚሞትና እንደሚቀበር በትንቢት ተናግሯል። እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች በወንጌላት ውስጥ በኢየሱስ ስቅለት ወቅት በትክክል ተፈጽመዋል። ከንጉሥ ዳዊት የዘር ሐረግ እንደሚመጣ (2 ሳሙኤል 7)፣ በድንግል እንደሚወለድ (ኢሳ. 7:14)፣ እና በገሊላ እንደሚያገለግል (ኢሳ. 9:1-2) የተነገሩት ትንቢቶች በአዲስ ኪዳን ውስጥ ፍጻሜያቸውን አግኝተዋል።

የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች፣ በተለይም እንደ ማቴዎስ ያሉ፣ የክርስቶስን ሕይወት ክስተቶች ሲተርኩ “ይህም በነቢይ የተባለው ይፈጸም ዘንድ..” በማለት ይህንን ግንኙነት ደጋግመው ያሳያሉ። ብሉይ ኪዳን ሳይታክት ወደ አዲስ ኪዳን ሲያመለክት፣ አዲስ ኪዳንም ብሉይ ኪዳንን በግልጽ ሲፈጽም ስናይ፣ ይህ የመጽሐፍ ቅዱስን አንድ ታሪክነት እና ጥልቅ አንድነት፣ መጽሐፍ ቅዱስን እርስ በርስ ያልተገናኙ የጥንታዊ ጽሑፎች ስብስብ አድርገው ለማቅረብ ከሚሞክሩ ክርክሮች ጋር በቀጥታ ይጋጫል። ይልቁንም፣ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በአንድ መለኮታዊ ደራሲ የተጻፈ መሆኑን በማረጋገጥ የመጽሐፍ ቅዱስን ሥልጣንና ታማኝነት ያጠናክራል። በዚህም ምክንያት የብሉይ ኪዳን ምንባቦችን ለመተርጎም የሚያስችል ጠንካራ ማዕቀፍ ይሰጠናል፤ እያንዳንዱ ታሪክ፣ ሕግና ትንቢት በክርስቶስ ኢየሱስ ፍጻሜውን የሚያገኘው የታላቁ የመዳን ታሪክ አካል መሆኑን እንድንገነዘብ ያደርገናል።

†

የልደቱ መሲሐዊ ትንቢቶች

ከድንግል መወለድ

ኢሳይያስ 7፡14

ኢሳይያስ 7፡14 “እነሆ፥ ድንግል ትፀንሳለች፥ ወንድ ልጅም ትወልዳለች፥ ስሙንም አማኑኤል ብላ ትጠራዋለች” ሲል ትንቢት ተናግሯል። ምንም እንኳን ለንጉሥ አካዝ እንደ ምልክት የተነገረ ቢሆንም፣ አዲስ ኪዳን ይህንን ለክርስቶስ እንደሚመለከት በግልጽ ያስቀምጣል። ማቴዎስ የኢየሱስን ልደት ሲተርክ ይህንን ትንቢት በቀጥታ ይጠቅሳል፡ “ይህም ሁሉ የሆነው በነቢይ ከጌታ ዘንድ የተባለው ይፈጸም ዘንድ ነው፡— እነሆ፥ ድንግል ትፀንሳለች... ስሙንም አማኑኤል ይሉታል” (ማቴዎስ 1:22–23)። ማቴዎስ የኢየሱስ እናት ማርያም ድንግል መሆኗን በመግለጽ የኢሳይያስን ቃል ፍጻሜ ያሳያል። “አማኑኤል” ማለት “እግዚአብሔር ከእኛ ጋር” ማለት ሲሆን፣ ኢየሱስ በሰው ልጆች መካከል የሚያድር አምላክ መሆኑን ያረጋግጣል። አማኞች በዚህ ትንቢት የኢየሱስ ፅንሰት ተአምራዊ እና መሲሐዊ መሆኑን፣ አማኑኤል እና አዳኝነቱን እንደሚያረጋግጥ ያምናሉ።

በቤተልሔም መወለድ

ሚክያስ 5፡2

ነቢዩ ሚክያስ መሲሑ ከመወለዱ ከሁለት መቶ ዓመታት በፊት የትውልድ ቦታውን ተናግሯል፡ “አንቺ ቤተልሔም ኤፍራታ ሆይ፥ በይሁዳ አእላፋት መካከል ትሆኚ ዘንድ ታናሽ ነሽ፤ ከአንቺ ግን አወጣጡ ከቀድሞ ጀምሮ ከዘላለም የሆነ፥ በእስራኤል ላይ ገዥ የሚሆን ይወጣልልኛል” (ሚክያስ 5:2)። ይህ በኢየሱስ ልደት ተፈጽሟል። ሄሮድስ ክርስቶስ የት እንደሚወለድ የአይሁድ መሪዎችን ሲጠይቅ፣ ሚክያስን ጠቅሰውለታል፡ “በይሁዳ ቤተልሔም ነው፤ በነቢይ እንዲህ ተብሎ ተጽፎአልና...” (ማቴዎስ 2:5–6)። ስለዚህ ማርያምና ዮሴፍ በናዝሬት ይኖሩ የነበረ ቢሆንም፣ በቤተልሔም መወለዱ የእግዚአብሔር ቃል ፍጻሜ ሆኖ ይታያል፤ ይህም የመሲሑን ንጉሣዊ ምንጭ ያመለክታል።

የዳዊት ዘር

2ኛ ሳሙኤል 7፣ ኢሳይያስ 11፣ ኤርምያስ 23

እግዚአብሔር ለዳዊት ዙፋኑ ለዘላለም እንደሚጸና ቃል ገብቶለታል (2ኛ ሳሙኤል 7፡12–16)። እንደ ኢሳይያስ እና ኤርምያስ ያሉ ነቢያት በፍትሕ የሚገዛውን የዳዊት ንጉሥ አይተዋል (ኢሳይያስ 11፡1–5፤ ኤርምያስ 23፡5–6)። አዲስ ኪዳን ኢየሱስን የዳዊት ወራሽ አድርጎ ያቀርባል። ማቴዎስ እና ሉቃስ ወንጌሎቻቸውን በኢየሱስ የዘር ሐረግ ይጀምራሉ፣ ይህም ከንጉሥ ዳዊት መወለዱን ያሳያል። ሉቃስ 1፡32–33 የዳዊትን ቃል ኪዳን ያስተጋባል፡ “ጌታ አምላክም የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ይሰጠዋል... ለመንግሥቱም መጨረሻ የለውም”። የጥንት ክርስቲያኖች ኢየሱስን “የዳዊት ልጅ” ብለው ሰብከዋል። ሐዋርያትም “የዳዊትን ድንኳን” በክርስቶስ በኩል እንደሚሰራ አስተምረዋል (ሐዋ. 15:15–16)። ዕብራውያን 1:5 መዝሙር 2:7ን በመጥቀስ ኢየሱስ የዘላለም የዳዊት ንጉሥና የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን ያረጋግጣል።

እንደ ሙሴ ያለ ነቢይ

ዘዳግም 18

ሙሴ እግዚአብሔር በእስራኤል መካከል “እንደ እኔ ያለ ነቢይ” እንደሚያስነሳ ትንቢት ተናግሯል (ዘዳግም 18:15)። አዲስ ኪዳን ኢየሱስን ይህ ነቢይ እንደሆነ በግልጽ ይለየዋል። ጴጥሮስ በሐዋርያት ሥራ 3፡22 እና እስጢፋኖስ በሐዋርያት ሥራ 7፡37 ዘዳግም 18፡15–18ን ጠቅሰው ለኢየሱስ ተግባራዊ አድርገውታል። እስራኤል ይህንን ነቢይ ባለመቀበላቸው እንደተወቀሱ ይገልጻሉ። ኢየሱስ እንደ አዲሱ ሙሴ ቀርቧል – የእግዚአብሔርን ቃል በፍጹምነት የሚያማልድ ነቢይ። እንደ ሙሴ ሁሉ ኢየሱስም በስልጣን ተናግሯል (ለምሳሌ በተራራው ስብከት ላይ “እኔ ግን እላችኋለሁ...”) እና የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳን አምጥቷል፣ ነገር ግን በበለጠ ኃይል እና ዘላለማዊነት። ኢየሱስ ራሱ የእግዚአብሔርን ፈቃድ አደርጋለሁ ማለቱ ይህንን ትንቢት ይፈጽማል።

በአገልግሎቱ እና በሞቱ የተፈጸሙ መሲሐዊ ትንቢቶች

በድል መግባት

ዘካርያስ 9፡9

ዘካርያስ 9፡9 ትሑት ንጉሥን ይተነብያል፡ “ንጉሥሽ... ጻድቅና አዳኝ ነው፤ ትሑትም ሆኖ በአህያም... ላይ ተቀምጦ ወደ አንቺ ይመጣል።” በሆሣዕና እለት፣ ወንጌላት የኢየሱስን ወደ ኢየሩሳሌም መግባት ከዚህ ትንቢት ጋር ያያይዙታል (ማቴዎስ 21:5)። ሕዝቡ “ሆሣዕና” እያሉ ሲጮሁ፣ ይህ ድል ያለ ሁከት መሆኑን የሚያሳይ ምልክት፣ የእርሱን መሲሐዊ ንግሥና እና የመዳን ተልዕኮ ያመለክታል።

ሰባው ሳምንታት

ዳንኤል 9፡24–27

መልአኩ ገብርኤል ለዳንኤል ለእግዚአብሔር ሕዝብ “ሰባ ሳምንታት” እንደተቀጠሩ ነገረው (ዳንኤል 9፡24–26)። ክርስቲያን ተንታኞች ይህንን በክርስቶስ ላይ ያተኮረ መሲሐዊ ትንቢት አድርገው ይረዱታል። በተለይም፣ ዳንኤል 9፡26 “ከስልሳ ሁለት ጊዜ ሰባትም በኋላ መሲሕ ይገደላል (ይቆረጣል)” ይላል። ከተማይቱና መቅደሱ በመጨረሻው ሳምንት መሃል እንደሚጠፉ ይተነብያል፣ ይህም የመሲሑ ሞት ከኢየሩሳሌም ጥፋት በፊት መሆኑን ያመለክታል። ምሁራን በዳንኤል 9 ላይ የተዘረዘሩት ዓላማዎች (ኃጢአትን መጨረስ፣ በደልን ማስተሰረይ፣ የዘላለምን ጽድቅ ማምጣት) በክርስቶስ ሙሉ በሙሉ እንደተፈጸሙ ያስረዳሉ። “መሲሕ መቆረጡ” የክርስቶስን ስቅለት ያመለክታል፤ ጽኑ ቃል ኪዳን ደግሞ በሞቱና በትንሣኤው የተመሠረተውን አዲስ ኪዳን ያሳያል።

የስቅለቱ ሥዕል

መዝሙር 22

ይህ መዝሙር፣ ከክርስቶስ መቶ ዓመታት በፊት የተጻፈ ቢሆንም፣ የኢየሱስን ስቅለት በግልፅ ይገልጻል። ለምሳሌ፣ መዝሙር 22፡18 “ልብሴን እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ፥ በቀሚሴም ላይ ዕጣ ተጣጣሉ” ይላል። ዮሐንስ 19፡23–24 ይህንን ትክክለኛ ክስተት ይዘግባል። የሮም ወታደሮች በልብሱ ላይ ዕጣ ተጣጣሉ። እንዲሁም፣ መዝሙር 22፡7–8 ተሳላቂዎችን “በእግዚአብሔር ታምኖአል፤ እስቲ ያድነው” ሲሉ ይገልጻል፤ ይህ በስቅለቱ ጊዜ በነበረው የሕዝቡ ፌዝ ተፈጽሟል (ማቴዎስ 27፡39–43)። የእጅና እግር መበሳት (መዝ 22፡16)፣ የልብስ መከፋፈል እና መሳለቅ፣ የክርስቶስን ሕማማት እንደሚያመለክቱ አማኞች ያምናሉ።

መከራ ተቀባዩ አገልጋይ

ኢሳይያስ 53

የኢሳይያስ “የአገልጋይ መዝሙሮች” ስለ መከራ ተቀባይ አገልጋይ ጥልቅ ምስል ይሰጣሉ። ኢሳይያስ 53 “የተናቀና የተጠላ”፣ ሕመማችንን የተሸከመና “ስለ መተላለፋችን የቆሰለ” (ኢሳይያስ 53፡3፣ 5) አገልጋይን ይገልጻል። አዲስ ኪዳን ኢሳይያስ 53ን በተደጋጋሚ ለኢየሱስ ይጠቀማል። ማቴዎስ 8፡17 ኢየሱስ ድውያንን መፈወሱን ከኢሳይያስ 53፡4 ጋር ያያይዘዋል። ሉቃስ 22፡37 ኢየሱስ ራሱ “ከዓመፀኞች ጋር ተቆጠረ” የሚለውን (ኢሳ 53፡12) ጠቅሷል። ሐዋርያት ሥራ 8፡32–35 ፊሊጶስ ለኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ይህንን ክፍል ጠቅሶ ስለ ኢየሱስ እንደሰበከ ይናገራል። ስለሆነም፣ የኢሳይያስ 53 እያንዳንዱ ክፍል በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ አስተጋባን ያገኛል፡ በከሳሾቹ ፊት ዝም ማለቱ፣ ስለ ኃጢአታችን መቁሰሉ፣ እና በመገረፉ መፈወሳችን።

ክርስቶስ በማደሪያው ድንኳን እና በቤተ መቅደስ

ማደሪያው ድንኳን እንደ ትንቢት

የብሉይ ኪዳን ማደሪያ ድንኳን—እግዚአብሔር በእስራኤል መካከል ያደረበት ስፍራ—የክርስቶስ ሕያው ምሳሌ ነበር። እግዚአብሔር ሙሴን “በመካከላቸውም አድር ዘንድ መቅደስ ይሥሩልኝ” (ዘጸአት 25፡8) ብሎ አዘዘው። ይህ መዋቅር ሰማያዊ እውነታዎችን የሚያሳይ ጥላ ነበር። እያንዳንዱ የማደሪያው ዝግጅት ክርስቶሳዊ ትርጉም አለው፤ ለምሳሌ ማደሪያውን በዘይት መቀባት (ዘጸአት 30)፣ ቤዛነት በ“ቀቢው” (መሲሑ) በኩል እንደሚመጣ ያመለክታል። “ክርስቶስ” ማለት “የተቀባ” ማለት ነው። ዕብራውያን 9፡24 እና 9፡11–12 ክርስቶስ በእጅ ወደልተሠራች ወደምትበልጥና ወደምትሻል ድንኳን እንደገባ እና በእግዚአብሔር ፊት ስለ እኛ እንደታየ ይገልጻል። ኢየሱስ እውነተኛው የእግዚአብሔር ማደሪያ ነው። እርሱ ሲሞት የቤተ መቅደሱ መጋረጃ መቀደዱ (ማቴዎስ 27፡51)፣ በመሲሑ በኩል ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የሚወስደው መንገድ መከፈቱን ያሳያል።

የማደሪያው ዕቃዎች እንደ ክርስቶስ ምሳሌዎች

የማደሪያው ክፍሎች የኢየሱስን ሥራ ያሳያሉ። በውጨኛው አደባባይ የነበረው የናስ መሠዊያ ለእንስሳት መሥዋዕት ይውል ነበር። አምላኪዎች በዚያ ያቀርቡት የነበረው በግ፣ ኢየሱስን የእግዚአብሔር በግ አድርጎ ያመለክታል። በመሠዊያው ላይ የታረደው በግ፣ የኢየሱስን በመስቀል ላይ መሞት ጥላ ነበር። በተመሳሳይ፣ የናስ የመታጠቢያ ገንዳ (laver) ካህናት ከመሥዋዕት በኋላ እንዲታጠቡበት ይጠየቅ ነበር፣ ይህም ንጽሕናን ያመለክታል። ልክ ካህናት ለመግባት መታጠብ እንደነበረባቸው፣ አማኞችም በክርስቶስ ይነጻሉ። ይህ በመንፈስ ቅዱስ እና በእግዚአብሔር ቃል አማካኝነት ከኃጢአት መንጻታችንን ያመለክታል። በእያንዳንዱ ጉዳይ፣ የብሉይ ኪዳን ሥርዓት በክርስቶስ “ፍጻሜውን” አግኝቷል።

ኢየሱስ እንደ አማኑኤል – እግዚአብሔር ከእኛ ጋር

ማደሪያው እግዚአብሔር ከሕዝቡ ጋር ለመኖር የገባውን ቃል ኪዳን ያሳያል። በኢየሱስ፣ ያ ተስፋ ፍጻሜውን አገኘ። ዮሐንስ 1፡14 “ቃልም ሥጋ ሆነ፤ በእኛም አደረ” ይላል። እዚህ ዮሐንስ የተጠቀመው ቃል “ድንኳን ተከለ” የሚል ትርጉም አለው። ኢየሱስ አማኑኤል ነው፣ ትርጉሙም እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ማለት ነው (ማቴዎስ 1:23)። አማኞች ሥጋዌን ሲያከብሩ፣ እግዚአብሔር በክርስቶስ በሰው ልጆች መካከል ማደሩን (ድንኳኑን መትከሉን)፣ የማደሪያውን ትርጉም መፈጸሙን ይገነዘባሉ። የተስፋው መለኮታዊ መገኘት (ዘጸአት 29፡45) በሰውየው በኢየሱስ የመጨረሻ መግለጫውን አገኘ።

የመሥዋዕት ሥርዓት እና ፋሲካ

የብሉይ ኪዳን መሥዋዕቶች ወደ ክርስቶስ ይጠቁማሉ

በሕጉ መሠረት፣ እግዚአብሔር ለስርየት ብዙ የእንስሳት መሥዋዕቶችን ጠይቋል። እነዚህ መሥዋዕቶች ኃጢአትን ለጊዜው የሚሸፍኑ ነበሩ፣ ይህም የሰው ልጅ ፍጹም መሥዋዕት እንደሚያስፈልገው ያመለክታሉ። ዕብራውያን 9፡22 “ደምም ሳይፈስ ስርየት የለም” ይላል። በየዓመቱ በስርየት ቀን ሊቀ ካህናቱ ስለ እስራኤል ኃጢአት መሥዋዕት ያቀርብ ነበር (ዘሌዋውያን 16)። እነዚህ ተደጋጋሚ መሥዋዕቶች የኢየሱስን አንድ ጊዜ የተፈጸመ መሥዋዕት ጥላ ነበሩ። እንደ ዘሌዋውያን 4 እንከን የለሽ በግ፣ ክርስቶስም “ቅዱስ፣ ነውር የሌለበት” ሆኖ “የብዙዎችን ኃጢአት ለመሸከም አንድ ጊዜ ተሠዋ” (ዕብራውያን 9፡14)። መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስን ሲያይ “እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ የእግዚአብሔር በግ” አለ (ዮሐንስ 1:29)። የክርስቶስ ሞት የቤተ መቅደስን መሥዋዕቶች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ተካ (ዕብራውያን 10፡12–14)።

የፋሲካ በግ (ዘጸአት 12)

በግብፅ የነበረው ፋሲካ የክርስቶስን የቤዛነት ሞት በግልፅ ያሳያል። እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ እስራኤላዊ ቤተሰብ ነውር የሌለበትን በግ አርደው ደሙን በበራቸው መቃን ላይ እንዲቀቡ አዘዘ። ደሙን ባየ ጊዜ አልፎአቸው ሄደ፣ የበኩር ልጆችንም አዳነ። አዲስ ኪዳን ይህንን ከኢየሱስ ጋር ያገናኘዋል። ጳውሎስ ክርስቶስን “ፋሲካችን” ብሎ ይጠራዋል (1ኛ ቆሮንቶስ 5፡7)። ጴጥሮስ ስለ “ክቡር የክርስቶስ ደም፣ ነውርና እድፍ እንደሌለው በግ” ይናገራል (1ኛ ጴጥሮስ 1፡19)። ኢየሱስ በተሰቀለ ጊዜ፣ ካህናት በቤተ መቅደስ የፋሲካ በጎችን ከሚያርዱበት ሰዓት ጋር ተገጣጥሞ ነበር (ማርቆስ 14፡12)። በዚህ መንገድ ምሳሌውን ፈጸመ። ዕብራውያን 9፡12፣14 የክርስቶስ ደም ሕሊናችንን እንዴት እንደሚያነጻ ያብራራል። ልክ የበጉ ደም እስራኤላውያንን ከሞት እንዳዳነ፣ የክርስቶስ ደም አማኞችን ከዘላለም ፍርድ ያድናል (ሮሜ 6፡23)።

ምሳሌዎች እና ጥላዎች፡ ዮሴፍ፣ ሙሴ

ዮሴፍ፡ የክርስቶስ ምሳሌ

መጽሐፍ ቅዱስ ዮሴፍን "ምሳሌ" ብሎ በግልጽ ባይጠራውም፣ ታሪኩ በብዙ መንገድ ክርስቶስን ያሳያል። በወንድሞቹ የተጠላ፣ የተሸጠ፣ በሐሰት የተከሰሰ፣ እና በመጨረሻም ከፍ ከፍ ብሎ የግብፅ እና የቤተሰቡ አዳኝ የሆነው ዮሴፍ፣ የኢየሱስን ሕይወት ይመስላል። ኢየሱስ ያለ ኃጢአት መከራን ተቀበለ፣ ተላልፎ ተሰጠ፣ ነገር ግን በትንሣኤው ከፍ አለ እና የዓለም መድኃኒት ሆነ። ዮሴፍ በ20 ብር ተሸጠ፤ ኢየሱስ በ30 ብር ተላልፎ ተሰጠ። የዮሴፍ ከውርደት ወደ ክብር መሸጋገር የኢየሱስን ከፍ ከፍ ማለት ያመለክታል። ዮሴፍ ወንድሞቹን ይቅር እንዳለ፣ ኢየሱስም የሰቀሉትን ይቅር አለ። ፈርኦን ዮሴፍን “የዓለም መድኃኒት” (Zaphnath-paaneah) ብሎ ጠርቶታል (ዘፍጥረት 41፡45)፤ ኢየሱስም የዓለም መድኃኒት ነው (ዮሐንስ 4፡42)።

ሙሴ፡ የአዳኝ ምሳሌ

እስራኤልን ከግብፅ ያወጣው ሙሴ፣ ለእግዚአብሔር ሕዝብ "እንደ አዳኝ" ነበር። አዲስ ኪዳን በሙሴ እና በኢየሱስ መካከል ያለውን ተመሳሳይነት ይጠቁማል። ሁለቱም በሕፃንነታቸው ከሞት አዋጅ አምልጠዋል (ፈርኦን እና ሄሮድስ)። ሁለቱም ነቢያት እና ሕግ ሰጪዎች ነበሩ። ሙሴ የብሉይ ኪዳንን በሲና ሰጠ፣ ኢየሱስ አዲስ ኪዳንን በደሙ አጸና። ኢየሱስ ራሱ ከሙሴ ቃላት ጋር ተለይቷል (ዮሐንስ 6፡14)። ልክ ሙሴ እስራኤልን ከባርነት እንዳወጣ፣ ኢየሱስ ሕዝቡን ከኃጢአት ባርነት ያወጣል። ሙሴ መናን ሰጠ፣ ኢየሱስ አምስት ሺህ ሰዎችን መገበ። ሙሴ ስለ ሕዝቡ ማለደ፣ ኢየሱስም ዘላለማዊ አማላጅ ነው። በመጨረሻም፣ ኢየሱስ ከሙሴ ይበልጣል (ዕብራውያን 3፡3) – ሙሴ ሕግን ሰጠ፣ ኢየሱስ ግን ሕጉ ሊያደርግ ያልቻለውን የሚፈጽም ጸጋን ሰጠ።

አምልኮታዊ አተገባበር

በቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ፣ እነዚህ ትንቢቶችና ምሳሌዎች በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ይሰባሰባሉ። በ2ኛ ቆሮንቶስ 1፡20 እንደተገለጸው፣ "የእግዚአብሔር የተስፋ ቃል ሁሉ በእርሱ አዎን ሆኖአልና።" የብሉይ ኪዳን አካላት – ድንግልናዊ ልደት፣ የዳዊት ዙፋን፣ የመሥዋዕት በግ፣ ቤተ መቅደስ፣ ማደሪያው፣ ፋሲካ – በክርስቶስ ማንነትና ሥራ ሙሉ ትርጉም ያገኛሉ። ለዘመናዊ አማኞች፣ ይህ መጽሐፍ ቅዱስ በኢየሱስ የሚደምድም አንድ ወጥ ታሪክ መሆኑን ያረጋግጣል።

በሥነ-መለኮታዊ አነጋገር፣ ይህ የእግዚአብሔርን ሉዓላዊነት እና ታማኝነት ያሳያል፡ መሲሑን ከዘመናት በፊት አውጆ ነበር፣ ዕቅዱንም ማንም ሊያሰናክል አልቻለም። በአርብቶ አደራዊ አነጋገር፣ ይህ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ያለንን እምነት ያጠናክራል። ኢሳይያስ ስለ መከራ ተቀባዩ አገልጋይ ሲናገር ወይም መዝሙር 22 ሲያለቅስ ስናነብ፣ በመስቀል ላይ ወዳለው ክርስቶስ እንመለከታለን።

በአምልኮ ረገድ፣ እነዚህ ግንኙነቶች እምነትን ያጠነክራሉ። ኢየሱስ በእግዚአብሔር አስቀድሞ የተነገረው የታረደው በግ እና የተነሳው ንጉሥ መሆኑን ማወቅ፣ ድነታችን የእግዚአብሔር ዘላለማዊ ዕቅድ አካል መሆኑን ያረጋግጣል። ምስጋናን እና መታዘዝን ያስከትላል። ኢየሱስ በብሉይ ኪዳን ገጾች ውስጥ – በዮሴፍ፣ በሙሴ፣ በቤተ መቅደስ፣ በመሠዊያ እና በበግ – ሲገኝ መደነቅን ይፈጥራል። በመጨረሻም፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከመጀመሪያ ጀምሮ የእግዚአብሔር የቤዛነት ዕቅድ ማዕከል ነው።

†