የኒቂያ ጉባኤ (325 ዓ.ም.)

በ325 ዓ.ም. የተካሄደው የኒቂያ ጉባኤ በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ ነው። ለዛሬ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች፣ የጥንት የጳጳሳትና የንጉሠ ነገሥታት ስብሰባ ብቻ ሳይሆን፣ ቤተ ክርስቲያን በከባድ የሃይማኖት ውዝግብ ውስጥ ሆና የመጽሐፍ ቅዱስን መልእክት በታማኝነት ለመተርጎም የሞከረችበት ወቅት ነው። ይህ ጉባኤ በክርስትና ታሪክ ውስጥ አስተጋብቷል፤ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ትክክለኛውን ትምህርት የመጠበቅ ሚና ያለንን ግንዛቤ ቀርጿል።

የጉባኤው ዋና ጉዳይ የኢየሱስ ክርስቶስን ማንነት ይመለከት ነበር። እርሱ በእርግጥ ከአብ ጋር እኩል የሆነ አምላክ ነበር ወይስ የተፈጠረ፣ ከፍ ያለ ነገር ግን ዘላለማዊ ያልሆነ ፍጡር ነበር? ይህ የአካዳሚክ ክርክር ብቻ ሳይሆን የክርስትናን እምነት በእጅጉ የሚነካ ጉዳይ ነበር። ሐዋርያው ጳውሎስ በ2ኛ ቆሮንቶስ 11፡4 ላይ እንደገለጸው፣ በወንጌል ከተገለጠው እውነተኛው ኢየሱስ የተለየ "ሌላ ኢየሱስ" የመቀበል አደጋ ሁልጊዜ አለ።

የኒቂያን ጉባኤ ማጥናት ቀደምት ክርስቲያኖች ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር እንዴት እንደታገሉ፣ የክርስቶስን እውነት እንዴት እንደለዩ፣ እና ቤተ ክርስቲያንን ከአደገኛ የወንጌል መዛባት እንዴት እንደጠበቁ እንድናይ ይረዳናል። ለዘመናዊ አማኞች፣ ኒቂያ አስተምህሮ አስፈላጊ መሆኑን ያስታውሰናል። ጳውሎስ ጢሞቴዎስን እንዳዘዘው፡-

ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ስለ አቧራማ ታሪክ ሳይሆን ስለ ሕያው እምነት ነው፤ በእግዚአብሔር ቃል ላይ የተመሠረተ፣ በዘመናት በጸሎት፣ በጥናትና በግጭትም እንኳ የተብራራ እምነት።

ታሪካዊ አውድ

የኒቂያን ጉባኤ አስፈላጊነት ለመረዳት፣ በመጀመሪያ የ4ኛውን ክፍለ ዘመን ዓለም መረዳት አለብን። ክርስትና፣ በአንድ ወቅት ስደት ይደርስበት የነበረ አናሳ ሃይማኖት፣ ወደ ተጽዕኖ ፈጣሪነት ደረጃ እየወጣ ነበር፤ በተመሳሳይ ጊዜ ከባድ የውስጥ አለመግባባቶችን ይጋፈጥ ነበር።

በሮም ግዛት ውስጥ ክርስትና

በመጀመሪያዎቹ ሦስት መቶ ዘመናት ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ በስደት ጥላ ሥር ይኖሩ ነበር። የሮም ባለሥልጣናት ክርስቲያኖች ንጉሠ ነገሥቱን ለማምለክ ወይም በአረማውያን ሥርዓቶች ለመሳተፍ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ክርስትናን በጥርጣሬ ይመለከቱት ነበር። ከመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ አራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ከኔሮ እስከ ዲዮቅልጥያኖስ ድረስ የስደት ማዕበል ተነስቷል፤ አንዳንዴ አካባቢያዊ፣ አንዳንዴም በመላው ግዛቱ። ሆኖም ስደት ወንጌልን ሊያጠፋው አልቻለም። በሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ተርቱሊያን እንደጻፈው፣ "የሰማዕታት ደም የቤተ ክርስቲያን ዘር ነው።" ምንም እንኳን መከራ ቢደርስበትም፣ የክርስትና እንቅስቃሴ በፍጥነት ተስፋፋ፤ በከተሞች፣ በመንደሮች፣ እና በሮም ባለሥልጣናት ቤተሰቦች ውስጥም እንኳ። በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክርስትና እንደ ሮም፣ እስክንድርያ፣ አንጾኪያ እና ካርቴጅ ባሉ ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ ጳጳሳት ማኅበረሰቦችን የሚቆጣጠሩበት ኃይለኛ ማኅበራዊ ኃይል ሆኖ አድጓል።

የቆስጠንጢኖስ መነሳት

ሁሉም ነገር በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ተለወጠ። በ312 ዓ.ም.፣ ከሚልቪያን ድልድይ ጦርነት በፊት፣ ቆስጠንጢኖስ "በዚህ ምልክት አሸንፍ" ከሚሉ ቃላት ጋር የመስቀል ራእይ እንዳየ ይነገራል። ጦርነቱን አሸነፈ፣ ድሉን ለክርስቲያን አምላክ ሰጠ፣ እና ብዙም ሳይቆይ የሚላን አዋጅ (313 ዓ.ም.) አወጣ፤ ይህም ለክርስቲያኖች የአምልኮ ነፃነት ሰጠ። ይህ ከስደት ከሚደርስበት አናሳ ሃይማኖት ወደ ግዛቱ ተወዳጅ ሃይማኖት የተደረገ ለውጥ ነበር። የቆስጠንጢኖስ ሞገስ ክርስትና አብያተ ክርስቲያናትን በግልጽ እንዲገነባ፣ ተጽዕኖው እንዲያድግ፣ እና ወደ ሮማውያን ማኅበረሰብ ዋና አካል እንዲገባ አስችሎታል። ይህ ማለት የሃይማኖት ውዝግቦች የነበሩት አሁን ተጨማሪ የፖለቲካ እና የማኅበራዊ መዘዝ አመጡ ማለት ነው።

የአንድነት አስፈላጊነት

የክርስትና እንቅስቃሴ እያደገ ሲሄድ፣ የሃይማኖት ልዩነትም እንዲሁ አደገ። የተለያዩ መምህራን የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ገጽታዎችን አጽንኦት ሰጥተዋል፤ እናም አንዳንዴ ትርጓሜዎቻቸው ይጋጩ ነበር። በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት፣ ስለ ሥላሴ፣ ስለ ጥምቀት፣ ስለ ፋሲካ ቀን፣ እና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ባሕርይ ውዝግቦች ተነስተዋል። ቆስጠንጢኖስ፣ አዲስ የተለወጠ እና ክርስትናን ለግዛቱ አንድ የሚያደርግ ኃይል አድርጎ ለመጠቀም የሚጓጓ፣ በክርስቲያኖች መካከል ያለው ክፍፍል የፖለቲካ መረጋጋትንም ሊያደፈርስ እንደሚችል ተገነዘበ። ስለ ክርስቶስ ባሕርይ (የአሪያን ውዝግብ በመባል የሚታወቀው) ውዝግብ በእስክንድርያ በተነሳ ጊዜ፣ በመላው ግዛቱ በፍጥነት ተስፋፋ፤ ጳጳሳትን፣ ጉባኤዎችን፣ እና ቤተሰቦችንም እንኳ ከፋፈለ። ቆስጠንጢኖስ ጉዳዩን ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለመፍታት ከመላው ግዛቱ የተውጣጡ ጳጳሳት የሚሰበሰቡበት ዓለም አቀፍ ጉባኤ እንደሚያስፈልግ አየ።

ወደ ኒቂያ የሚወስደው መንገድ

ወደ ኒቂያ ያመራው የተለየ ውዝግብ የጀመረው በእስክንድርያ ጳጳስ ሥር በሚያገለግል አርዮስ በተባለ አንድ ካህን ነው። አርዮስ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ዘላለማዊ ሳይሆን በአብ የተፈጠረ ነው ብሎ ተከራከረ። እንደ አርዮስ አባባል፣ "እርሱ ያልነበረበት ጊዜ ነበር።" ይህ ማለት ክርስቶስ በአንድ በኩል መለኮታዊ ነበር፤ ነገር ግን ከእግዚአብሔር አብ ጋር ሙሉ በሙሉ እኩል አልነበረም ማለት ነው። ይህ ትምህርት ክፍፍል አስከትሏል፤ ምክንያቱም ብዙ ጳጳሳትና የሃይማኖት ሊቃውንት፣ በተለይም በወቅቱ ወጣት ዲያቆን የነበረው አትናቴዎስ፣ የአርዮስ አስተምህሮ የመዳንን መንገድ እንደሚጎዳ ተከራክረዋል። ክርስቶስ ሙሉ በሙሉ አምላክ ካልሆነ፣ የሰውን ልጅ ሙሉ በሙሉ ሊያድን አይችልም።

ለአትናቴዎስና ለሌሎች፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ምስክርነት ግልጽ ነበር፡ ወልድ ዘላለማዊ፣ ያልተፈጠረ፣ እና ሙሉ በሙሉ አምላክ ነው። ውዝግቡ በፍጥነት ተስፋፋ፤ ቤተ ክርስቲያን እስካሁን ካጋጠማት ታላቁ የሃይማኖት ቀውስ ሆነ።

ቆስጠንጢኖስ ጉባኤውን ጠራ

በ325 ዓ.ም.፣ ቆስጠንጢኖስ የቤተ ክርስቲያንን ጳጳሳት በኒቂያ ከተማ (በዛሬዋ ቱርክ ውስጥ ኢዝኒክ) እንዲሰበሰቡ ጠራ። በክርስትና ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለ ዓለም አቀፍ ጉባኤ ሲካሄድ የመጀመሪያው ጊዜ ነበር። ከመላው ግዛቱ የተውጣጡ ጳጳሳት፤ አንዳንዶቹ አሁንም ከስደት የተረፉ ጠባሳዎችን የያዙ ለመከራከር፣ ለመጸለይ፣ እና ጉዳዩን ለመወሰን ወደ ኒቂያ ተጓዙ። በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ መድረክ ተዘጋጀ።

ወደ ኒቂያ ያመራው የሃይማኖት ቀውስ

የኒቂያ ጉባኤ ከባዶ አልተነሳም። በክርስትና እምነት ውስጥ ካሉት እጅግ ጥልቅ ጥያቄዎች አንዱ በሆነው ላይ ለዓመታት የዘለቀ የሃይማኖት ትግል ፍጻሜ ነበር፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ማን ነው? እርሱ የተፈጠረ፣ ከፍጡራን ሁሉ ታላቅ ነገር ግን ዘላለማዊ ያልሆነ ፍጡር ነበር ወይስ በእርግጥ ከአብ ጋር አብሮ ዘላለማዊ፣ ቃል ሥጋ የሆነ፣ መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚያውጀው አምላክ ነበር? ይህ ጥያቄ በአሪያን ውዝግብ ልብ ውስጥ ነበር፤ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ከነበሩት እጅግ ከባድ የአስተምህሮ ጦርነቶች አንዱ። ኒቂያ ለምን እንደሚያስፈልግ ለመረዳት፣ ይህንን ግጭት በዝርዝር መመርመር አለብን።

የአርዮስ መነሳትና ትምህርቱ

አርዮስ በእስክንድርያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ካህን (ሽማግሌ) ነበር፤ በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት በጣም ተጽዕኖ ፈጣሪ የክርስትና ማዕከላት አንዷ ነበረች። እርሱ አንደበተ ርቱዕ ሰባኪ፣ ጥብቅ ባሕርይ ያለው ሰው። የአርዮስ ዋና መከራከሪያ በሚያስደነግጥ መፈክር ተጠቃሏል፡ "እርሱ ያልነበረበት ጊዜ ነበር።"

በሌላ አነጋገር፣ አርዮስ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ዘላለማዊ ሳይሆን መጀመሪያ እንደነበረው ተከራከረ። አብ ብቻ በእውነት ያልተወለደ፣ ያልተፈጠረ፣ እና ዘላለማዊ እንደሆነ አስተማረ፤ ወልድ ግን የአብ የመጀመሪያና ታላቅ ፍጥረት ነበር። እንደ አርዮስ አባባል፡-

• ክርስቶስ ከፍጡራን ሁሉ በላይ ከፍ ያለ ነበር፤ ነገር ግን ከአብ ጋር አንድ ዓይነት ባሕርይ (ተፈጥሮ) አልነበረውም።
• በእግዚአብሔርና በፍጥረት መካከል አስታራቂ ነበር፤ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ መለኮታዊ አልነበረም።
• ወልድ በክብር ስሜት "አምላክ" ተብሎ ሊጠራ ይችል ነበር፤ ነገር ግን ከአብ ጋር አብሮ እኩል የመሆን ፍጹም ስሜት አልነበረውም።

ለአርዮስ፣ እንደ ምሳሌ 8፡22 ("እግዚአብሔር በሥራው መጀመሪያ ፈጠረኝ…") ያሉ ምንባቦች ወልድ የተፈጠረ ፍጡር ነው የሚለውን አመለካከቱን የሚደግፉ ይመስሉ ነበር።

የአትናቴዎስና የኦርቶዶክስ ወገን ምላሽ

አርዮስን የተቃወመው በእስክንድርያ ጳጳስ አሌክሳንደር ሥር የነበረው ወጣት ዲያቆን አትናቴዎስ ነበር። አትናቴዎስ በኋላ ከክርስትና ኦርቶዶክሳዊነት ታላላቅ ተከላካዮች አንዱ ሆነ፤ ብዙውን ጊዜ "የኦርቶዶክስ አባት" ተብሎ ይጠራል። አትናቴዎስ የአርዮስ ትምህርት የወንጌልን መሠረት እንደሚጎዳ በጋለ ስሜት ተከራከረ። ኢየሱስ የተፈጠረ ፍጡር ከሆነ፣ እውነተኛ መዳንን ሊያመጣ አይችልም፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ራሱ ብቻ የሰውን ልጅ ከኃጢአትና ከሞት ሊያድን ይችላል። የአትናቴዎስ አመክንዮ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጥልቅ የተመሠረተ ነበር፡-

አትናቴዎስ “እግዚአብሔር ሰው የሆነው ሰው መለኮታዊ እንዲሆን ነው” በማለት አጽንኦት ሰጥቶ ነበር። ይህ ማለት፣ ክርስቶስ ፍጹም አምላክ ሆኖ ካልተገኘ፣ ሥጋ መዋሐዱ፣ ሞቱና ትንሣኤው የሰውን ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ኅብረት ሊያመጣው አይችልም ነበር።

ውዝግቡ ለምን እንዲህ ፈንጂ ሆነ?

በመጀመሪያ ሲታይ፣ ይህ ስለ ሃይማኖታዊ ቋንቋ ጥቃቅን አለመግባባት ነው ብሎ ማሰብ ይቻላል። ነገር ግን ጉዳዩ እጅግ ትልቅ ነበር፡-

• የእግዚአብሔር ባሕርይ፡ አርዮስ ትክክል ከሆነ፣ እግዚአብሔር አብ የማይታወቅና የራቀ ነበር፤ ኢየሱስም በቀላሉ የከበረ ፍጡር ነበር። ይህ የክርስትናን አምልኮ ትርጉም ይለውጠው ነበር፤ ምክንያቱም ክርስቲያኖች ወደ ክርስቶስ ይጸልዩና ያመልኩት ነበር።
• የመዳን ባሕርይ፡ ክርስቶስ ሙሉ በሙሉ መለኮታዊ ካልሆነ፣ ሞቱ ከእግዚአብሔር ጋር ሊያስታርቀን አይችልም። እግዚአብሔር ራሱ ብቻ በእግዚአብሔርና በሰው ልጅ መካከል ያለውን ክፍተት ሊፈውስ ይችላል።
• የቤተ ክርስቲያን አንድነት፡ ውዝግቡ እንደ ሰደድ እሳት ተስፋፋ፤ ጳጳሳትን፣ አብያተ ክርስቲያናትን፣ እና የግዛቱን ሙሉ ክልሎችም እንኳ ከፋፈለ። በአርዮሳውያን የተጻፉ ዘፈኖች በገበያ ቦታዎች፣ በመርከበኞች መጠጥ ቤቶች፣ እና በወታደራዊ ሰፈሮችም እንኳ ይዘፈኑ ነበር።

ስለዚህ፣ የአሪያን ውዝግብ የአካዳሚክ ጉዳይ ብቻ ሳይሆን የክርስትናን እምነት ማንነት የሚያፈርስ ቀውስ ነበር።

የኒቂያ ጉባኤ (325 ዓ.ም.)

የ325 ዓ.ም. ዓመት በክርስትና ታሪክ ውስጥ የለውጥ ምዕራፍ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ ከመላው የሮም ግዛት የተውጣጡ ጳጳሳት በአንድ ቦታ ተሰብስበው ስለ አስተምህሮ ለመወያየትና የቤተ ክርስቲያንን አንድነት ለመጠበቅ ተሰበሰቡ። በኒቂያ የተከናወነው ነገር የአራተኛውን መቶ ክፍለ ዘመን የአሪያን ውዝግብ መፍታት ብቻ ሳይሆን ለሺህ ዓመታት የክርስትናን ሃይማኖት አካሄድ የቀረጸ ነበር።

በኒቂያ የተደረገው ስብሰባ

ጉባኤው በኒቂያ (በዛሬዋ ቱርክ ውስጥ ኢዝኒክ) ተካሄደ፤ የተመረጠውም ለቆስጠንጢኖስ አዲስ ዋና ከተማ ለሆነችው ለቁስጥንጥንያ ቅርብ በመሆኑና ከፖለቲካዊ ሁከት የራቀ በመሆኑ ነው። ወደ 300 የሚጠጉ ጳጳሳት ተገኝተዋል (አንዳንድ ምንጮች 318፣ ሌሎች 250 ይላሉ)። አብዛኞቹ የመጡት የአሪያን ውዝግብ በጣም ከባድ ከነበረበት ከምሥራቃዊው የግዛቱ ክፍል ነበር፤ ምንም እንኳን ከምዕራቡም ተወካዮች ቢመጡም፤ ከሮም ጳጳስ የተላኩ ሁለት ካህናት ነበሩ። ብዙዎቹ ጳጳሳት ከቅርብ ጊዜው የዲዮቅልጥያኖስ ስደት የተረፉ፤ የሚታዩ ጠባሳዎችን ይዘው ነበር። የፈሰሱ ዓይኖች፣ የጠፉ እግሮች፣ እና የቃጠሎ ምልክቶች ያሉባችው ለታማኝነታቸው ምስክር የነበሩ ናችው። ይህ ለጉባኤው ከባድ፣ ሐዋርያዊ ማለት ይቻላል መንፈስ ሰጥቶታል፤ እነዚህ የአካዳሚክ ሰዎች ብቻ ሳይሆኑ ለክርስቶስ በለው ሕይወታቸውን አደጋ ላይ የጣሉ አማኞች ነበሩ።

የቆስጠንጢኖስ ሚና

ምንም እንኳን ቆስጠንጢኖስ ጉባኤውን ቢጠራም፣ ሃይማኖትን ለመወሰን አልሞከረም። የእርሱ ሚና የፖለቲካ አስታራቂና ንጉሠ ነገሥት ነበር። ወደ ጉባኤው አዳራሽ ሲገባ፣ የንጉሠ ነገሥት ሐምራዊ ልብስ ለብሶ ነገር ግን ያለ ወታደራዊ ዘብ፣ ጳጳሳቱን በትሕትናና በአክብሮት ሰላምታ ሰጠ። በአንድ ዘገባ መሠረት፣ የተሰደዱ ጳጳሳትን ጠባሳዎች እንኳ ስሟል። የቆስጠንጢኖስ ዓላማ አንድነት ነበር። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ክፍፍል የግዛቱን ሰላም እንደሚያሰጋ በማስታወስ፣ ጳጳሳቱ ልዩነቶቻቸውን በፍጥነት እንዲፈቱ አሳስቧቸዋል። ሆኖም፣ ወደ ሃይማኖታዊ ክርክር ሲመጣ፣ እውነትን ለመወሰን በጳጳሳቱ ራሳቸው ላይ ተማመነ።

ክርክሮቹ

በጉባኤው ልብ ውስጥ የነበረው ጥያቄ፡ ወልድ ሙሉ በሙሉ አምላክ ነው ወይስ የተፈጠረ ፍጡር ነው?

• የአሪያን ወገን፡ አርዮስ ራሱ ትምህርቱን አቀረበ፤ ወልድ ዘላለማዊ ሳይሆን ከዓለም በፊት የተፈጠረ ነው ሲል አጽንኦት ሰጥቷል። አንዳንድ ጳጳሳት፣ በተለይም ከምሥራቅ፣ ለአመለካከቱ አዘነበሉ ወይም መካከለኛ አቋም ፈለጉ።
• የኦርቶዶክስ ወገን፡ በእስክንድርያ አሌክሳንደርና በወጣቱ ዲያቆኑ አትናቴዎስ እየተመሩ፣ ወልድ ዘላለማዊ፣ ያልተፈጠረ፣ እና ከአብ ጋር እኩል ነው ብለው ከመጽሐፍ ቅዱስ ተከራከሩ።
• የመካከለኛው ወገን፡ አንዳንድ ጳጳሳት "ወልድ እንደ አብ ነው" ያሉ ግልጽ ያልሆኑ ቀመሮችን በመምረጥ ስምምነት ፈለጉ። እንደ ሆሞኡሲዮስ ያሉ አዲስ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ያልሆኑ ቃላትን ማስተዋወቅ ፈርተው ነበር።

ክርክሮቹ በጣም የጋሉ ነበሩ። በአንድ ወቅት፣ የሜራ ጳጳስ የነበረው ቅዱስ ኒቆላዎስ (በኋላ የሳንታ ክላውስ ታሪካዊ መሠረት እንደሆነ የሚታሰበው)፣ አርዮስን በንዴት በጥፊ መቷል ተብሎ ይነገራል። ምንም እንኳን ይህ ታሪክ እውነት ላይሆን ቢችልም፣ የክርክሩን ጥንካሬ እና ስሜታዊነት ግን በደንብ ያሳያል።

የመጽሐፍ ቅዱስ መሠረቶች

የኒቂያ ጉባኤ ስለ ፍልስፍና ወይም ስለ ሰው ግምት አልነበረም። የመጨረሻ ሥልጣናቸው አድርገው ወደ መጽሐፍ ቅዱስ የተመለሱ የፓስተሮችና የሃይማኖት ሊቃውንት ስብስብ ነበር። የክርክራቸው ልብ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለው ክርስቶስ ነበር። ምንም እንኳን ሥላሴ የሚለው ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ባይገኝም፣ አስተምህሮው በመጽሐፍ ቅዱሳዊ መገለጥ ላይ የተመሠረተ ነው። በተመሳሳይ፣ ሆሞኡሲዮስ ("አንድ ዓይነት ባሕርይ ያለው") የሚለው ቃል በቀጥታ ከመጽሐፍ ቅዱስ የተወሰደ አልነበረም፤ ነገር ግን የተመረጠው ክርስቶስ ዘላለማዊ፣ ያልተፈጠረ፣ እና ሙሉ በሙሉ መለኮታዊ ነው የሚለውን ግልጽ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርት ለመጠበቅ ነበር። በዚህ ክፍል፣ የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ የቀረጹትን ዋና ዋና የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦች እንመረምራለን።

የዮሐንስ ወንጌል

የዮሐንስ ወንጌል በኒቂያ ክርክሮች ውስጥ በጣም በተደጋጋሚ የተጠቀሰው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ነው።

ይህ ምንባብ የኒቂያ የእምነት መግለጫ የማዕዘን ድንጋይ ሆነ፡ ወልድ ያልተፈጠረ፣ አብሮ ዘላለማዊ፣ እና ሙሉ በሙሉ መለኮታዊ ነው።

የጉባኤው ውጤቶች

በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ 1ኛ ሥር በ325 ዓ.ም. የተካሄደው የመጀመሪያው የኒቂያ ጉባኤ በቀደምት የክርስትና ታሪክ ውስጥ ወሳኝ ምዕራፍ ነበር። የአስተምህሮ ውዝግቦችን ለመፍታትና በማደግ ላይ በነበረችው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንድነትን ለማምጣት የተጠራው ጉባኤ፣ የክርስትናን እምነትና አስተዳደር መሠረታዊ ክፍሎች ያጸኑ በርካታ ቁልፍ ውጤቶችን አስገኝቷል።

የኒቂያ የሃይማኖት መግለጫ (ይዘትና አስፈላጊነት)

የኒቂያ የሃይማኖት መግለጫ የጉባኤው እጅግ ዘላቂ ስኬት ሆኖ ብቅ አለ፤ አማኞችን አንድ ለማድረግና የኑፋቄ ትምህርቶችን ለመቃወም የተነደፈ አጭር የእምነት መግለጫ ሆኖ አገልግሏል። በኒቂያ ጳጳሳት እንደተረቀቀው የመጀመሪያው ቀመሩ እንደሚከተለው ይነበባል፡-

የዚህ የሃይማኖት መግለጫ አስፈላጊነት የክርስቶስን መለኮታዊነትና ከአብ ጋር ያለውን ግንኙነት በትክክል በመግለጹ ላይ ነው፤ ኢየሱስ ከአብ ጋር አብሮ ዘላለማዊና አንድ ባሕርይ ያለው መሆኑን ለማረጋገጥ ሆሞኡሲዮስ ("አንድ ባሕርይ ያለው") የሚለውን ቁልፍ ቃል አስተዋውቋል፤ የተፈጠረ ፍጡር አለመሆኑን። በእስክንድርያ በጋሉ ክርክሮች መካከል ተዘጋጅቷል፤ የተለዩ አመለካከቶችን ያገለለና ለሥላሴ አስተምህሮ መሠረት የጣለ የአስተምህሮ መለኪያ ሰጥቷል። የክርስቶስን ሥጋ መዋሐድ፣ መከራ፣ ትንሣኤ፣ እና በፍጥረት ውስጥ ያለውን ሚና በማጉላት፣ የሃይማኖት መግለጫው ወዲያውኑ የነበሩትን ውዝግቦች መፍታት ብቻ ሳይሆን፣ በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሚነበብ፣ ኦርቶዶክሳዊ እምነትን ለማጠናከር የሚያገለግል የሥርዓተ አምልኮ ዋና አካል ሆነ።

የረጅም ጊዜ ተጽዕኖ

በኒቂያ የተወሰዱት ውሳኔዎች ለዘመናት በክርስትና እድገት ውስጥ አስተጋብተዋል፤ ከ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን እጅግ ባለፈ ሃይማኖትን፣ ልምድን፣ እና ተቋማዊ አወቃቀሮችን ተጽዕኖ አሳድረዋል። የኒቂያ ማዕቀፍ እንደ አንደኛው የቁስጥንጥንያ ጉባኤ (381 ዓ.ም.) ያሉ ቀጣይ ዓለም አቀፍ ጉባኤዎችን አነሳስቷል፤ ይህም የኒቂያን የሃይማኖት መግለጫ አስፍቶና አሻሽሎ ስለ መንፈስ ቅዱስ በበለጠ ለመናገርና ፀረ-አሪያን አቋሞችን በድጋሚ ለማረጋገጥ ነበር። እንደ ኤፌሶን (431 ዓ.ም.) እና ኬልቄዶን (451 ዓ.ም.) ያሉ ኋለኞቹ ስብሰባዎች፣ እንደ ንስጥሮሳዊነትና ሞኖፊዚዝም ያሉ ጉዳዮችን ለመፍታት በኒቂያ ክርስቶሎጂያዊ መሠረቶች ላይ ተገንብተዋል። ይህ የጉባኤ ባህል የምሥራቅ ኦርቶዶክስና የካቶሊክ አስተዳደር የማዕዘን ድንጋይ ሆነ፤ በአስተምህሮ ጉዳዮች ላይ የጋራ ሥልጣንን አጽንኦት ሰጥቷል።

ለዛሬ አማኞች የሚሆኑ ትምህርቶች

የኒቂያ ጉባኤ ለዘመናዊ ክርስቲያኖች ዘመን የማይሽራቸው ግንዛቤዎችን ይሰጣል፤ የአስተምህሮ ታማኝነትን፣ የማኅበረሰብ ስምምነትን፣ እና በእምነት ውስጥ ለመጓዝ የሚረዱ የእምነት መግለጫ መሣሪያዎችን አስፈላጊነት ያስታውሰናል።

ትክክለኛውን ትምህርት መጠበቅ (ቲቶ 1፡9)

ቲቶ 1፡9 የቤተ ክርስቲያን መሪዎችን "ሕይወት በሚገኝበት ትምህርት ደግሞ ሊመክር ተቃዋሚዎቹንም ሊወቅስ ይችል ዘንድ፥ እንደተማረው በታመነ ቃል ይጽና" ብሎ ያዛል። ኒቂያ ይህንን የሚያሳየው አሪያኒዝምን በቀጥታ በመጋፈጥ፣ ስለ ክርስቶስ ባሕርይ ዋና እውነቶችን ለመጠበቅ ምክንያታዊ ክርክርና መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት በመጠቀም ነው። የዛሬ አማኞች ይህንን ተግባራዊ ማድረግ የሚችሉት መጽሐፍ ቅዱስን በትጋት በማጥናት፣ በሃይማኖታዊ ትምህርት በመሳተፍ፣ እና እንደ አንጻራዊነት ወይም የብልጽግና ወንጌሎች ያሉ የስህተት አስተምህሮዎችን በመቃውም እና የሚያዳክሙ ዘመናዊ መዛባቶችን በመጋፈጥ፣ ወንጌል ሳይበረዝ እንዲጓዝ በማድረግ ነው።