በመጀመሪያ እግዚአብሔር...

የቅዱሳት መጻሕፍት የመግቢያ አዋጅ የሆነው "በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ" (ዘፍጥረት 1፡1)፣ በሰብዓዊ የሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ወደር የማይገኝለት ጥልቅና ኦንቶሎጂያዊ መሠረት የጣለ ሐረግ ነው። በዚህ ብቸኛ አንቀጽ ውስጥ፣ ሦስት እጅግ ግዙፍ የነገረ-መለኮት ምሰሶዎች ተተክለዋል፦ የመጀመሪያው የመለኮት ፍጹም ሕልውና ፣ ሁለተኛው እርሱ የሁሉ ነገር ብቸኛ መነሻ መሆኑ፣ እንዲሁም ሦስተኛው አጽናፈ ዓለም ታሪካዊና ጊዜያዊ ጅማሬ እንዳለው የሚያረጋግጠው ሐቅ ናቸው። ይህ ኃያል አዋጅ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን የዓለም እይታ በጥንታዊው መካከለኛው ምሥራቅ ከነበሩት ዑደታዊ (Cyclical) እና ብዙ አማልክትን ከሚያነግሡ የሥነ-ፍጥረት አፈ-ታሪኮች ፈጽሞ ነጥሎ በማውጣት ፍጹም ተቃራኒ የሆነ የሐሳብ ልዕልናን ያጎናጽፈዋል። የዘፍጥረት አምላክ በፓንተዮን ውስጥ እንደሚገኙት ውስን አማልክት አይደለም፤ ይልቁንም ከጊዜ፣ ከቦታና ከቁስ አካል ልኬት በላይ የገነነ ፣ ሉዓላዊ በሆነው መለኮታዊ ፈቃዱ ዓለማትን ከኢ-ምንነት ወደ ሕልውና ያመጣ፣ ሕልውናው ከራሱ የሆነ እና ዘላለማዊ የሆነ ፍጹም ፈጣሪ መሆኑን በግርማ ያውጃል።

የዘፍጥረት 1፡1 መክፈቻ፣ ከዚህ ቀደም ፈጽሞ ያልነበረን እና ምንም ዓይነት ኦንቶሎጂያዊ መሠረት ያልነበረውን ነገር ሙሉ በሙሉ ከኢ-ምንነት ወደ ሕልውና የማምጣትን ጥልቅ ኃይልና ብቸኛ ተነሳሽነት ያንጸባርቃል። ይህ 'ክሬኤቲዮ ኤክስ ኒሂሎ' የተሰኘው ጽንሰ-ሐሳብ፣ የእግዚአብሔርን ፍጹም ሉዓላዊነትና ገደብ የለሽ ኃይል በጉልህ ያረጋግጣል። እግዚአብሔር እንደ አንድ ተራ የእጅ ጥበብ ባለሙያ አስቀድመው በነበሩ ቁስ አካላት ላይ ተንተርሶ አዲስ ቅርጽ አላበጀም፤ ይልቁንም፣ መላውን የጠፈር እውነታ እና ሕልውናን ራሱን፣ በኃያሉ የፈጠራ ቃሉ ብቻ ከባዶነት ወደ መሆን የጠራ ፍጹም አምላክ ነው።

ይህ ጥልቅ የቅኔ አንቀጽ 'ቃል' (ዳባር - dabar) እና 'እስትንፋስ' (ሩዋሕ - ruach) የተሰኙትን የዕብራይስጥ ሥነ-ግጥም ድርብ ጽንሰ-ሐሳቦች በጥበብ በማስተሳሰር፣ በዘፍጥረት 1፡2-3 ላይ የተገለጠውን የመነሻ የፍጥረት ትረካ ወደ ላቀ ምልከታ ያሸጋግረዋል። በዚያ የመነሻ ታሪክ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ (ሩዋሕ) በጥልቁ ውኆች ላይ ሲያንዣብብና ፈጣሪ ቃሉ (ዳባር) ብርሃንን ከጨለማ ማሕፀን ሲጠራ እንደምናየው ሁሉ፣ እዚህም ያው መለኮታዊ የትብብር ክንውን ይንጸባረቃል። መዝሙረኛው በዚህ ትረካው የሚያሰምርበት አንኳር ኦንቶሎጂያዊ ሐቅ፣ የመለኮት ቃል ፍጹም ኃይልና የፍጥረት ድርጊት አፈጻጸም ቀላልነት ነው። በጥንታዊ አፈ-ታሪኮች እንደሚታየው ምንም ዓይነት መለኮታዊ የትግል ግጭት ወይም የጉልበት መራኮት ሳያስፈልግ፣ በአንድ ገዢ መለኮታዊ ትእዛዝ ብቻ ማለቂያ የሌላቸው የሰማይ ሠራዊት (የከዋክብት ሕብረ-ነገሥት) ከኢ-ምንነት ወደ ሕልውና ፈለቁ። ይህ በወቅቱ ከነበረው የአካባቢው የኮከብ አምልኮ አንጻር ሲመዘን እጅግ ጥልቅ የሆነ ፖሌሚካዊ እና አፈ-ታሪክን የማፍረስ ተልዕኮ ያዘለ ነው። በጥንታዊው መካከለኛው ምሥራቅ፣ ፀሐይ፣ ጨረቃና ከዋክብት የሰዎችን ዕጣ ፈንታ የሚወስኑ ኃያላን አማልክት ተደርገው ሲመለኩ፤ መዝሙረኛው ግን እነዚህን ግዙፍ የጠፈር አካላት ትጥቃቸውን በማስፈታት፣ የልዑሉን ትእዛዝ በዝምታ እንደሚጠብቁ ታዛዥ የጦር 'ሠራዊት' አድርጎ በማሳየት፣ የያህዌን ብቸኛና ፍጹም የጠፈር ሉዓላዊነት በግርማ ያውጃል።

በዘፍጥረት 1 ውስጥ በተደጋጋሚ የሚያስተጋባው "እግዚአብሔርም አለ" የሚለው ሐረግ፣ አጽናፈ ዓለም የጉልበት ብዝበዛ ወይም የአካላዊ ድካም ውጤት ሳይሆን፣ ፍጹም የሆነ የመለኮታዊ ቃል ማሳያ መሆኑን ያስገነዝባል። ይህ ሐቅ፣ መለኮታዊው ፈቃድ ከምንም ዓይነት ድካም በጸዳ ሁኔታ ራሱን በገቢር የሚገልጽበትን፣ የፈጣሪን ፍጹም ሥልጣን እና ማለቂያ የሌለውን ጥበብ ወደ እውነታነት የሚቀይር የቃል ኃይል ነው።

ከፍጥረት በላይ መሆንና በውስጡ መገኘት

ይህ የእግዚአብሔር የፈጠራ ድርጊት፣ የእርሱን ፍጹም ልዕልና እና ከፍጥረት ጋር ያለውን የጠበቀ ውስጣዊ ቅርበት በአንድነት የሚያንጸባርቅ ጥልቅ ፓራዶክስ ነው። ልዕልና ሲባል፣ እግዚአብሔር ከፍጥረታዊው የጠፈር ሥርዓት ሙሉ በሙሉ የላቀና ባሻገር የሚኖር፣ በጊዜ፣ በቦታ ፣ ወይም በቁስ አካላዊ ልኬቶች ፈጽሞ የማይገደብ መሆኑን ያውጃል። እርሱ ያልተፈጠረ ፣ የሕልውና ሁሉ የመጀመሪያ መንሥኤ ፣ እና በዘጸአት 3፡14 ላይ እንደተገለጠው የራሱ ሕልውና መሠረት የሆነ ዘላለማዊው "እኔ ነኝ" ነው። በሌላ በኩል ደግሞ፣ ይኸው ከፍጥረት በላይ የሆነው ግርማዊ አምላክ፣ በፍጥረቱ ሥርዓት ውስጥ እጅግ የጠበቀና ሕያው የሆነ ተሳትፎ አለው። ይህ የውስጣዊ ቅርበት መገለጫ፣ የጠፈርን ሥርዓት በሕይወት እስትንፋስ፣ በዓላማ እና በማያቋርጥ መለኮታዊ ድጋፍ ሲያደራጅ ይስተዋላል። መጽሐፍ ቅዱሳዊው ዕይታ፣ እግዚአብሔር አጽናፈ ዓለምን ፈጥሮ እንደ ሩቅ ተመልካች የተወው (እንደ ዲይዝም - Deism ፍልስፍና) አድርጎ አያቀርበውም፤ ይልቁንም፣ በዕብራውያን 1፡3 ላይ እንደተመሰከረው፣ "ሁሉንም በኃይሉ ቃል እየደገፈ" የሚገኝ ሕያው አምላክ ነው። መዝሙር 104 ይህንን መለኮታዊ ተሳትፎ፣ ፈጣሪ የምድርን ገጽ ለማደስ መንፈሱን (ሩዋሕ) እንዴት እንደሚልክና እያንዳንዱን ሕያው ሥነ-ፍጥረት እንዴት በቅርበት እንደሚንከባከብ በሚያሳይ እጅግ ጥልቅ ግጥማዊ ራዕይ ይገልጠዋል። የፍጥረት ክንውን በአንድ የታሪክ እርከን ላይ ተከስቶ ያበቃ የአንድ ጊዜ ድርጊት ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር ቀጣይነት ያለው የጥበቃ፣ የድጋፍና የእንክብካቤ መለኮታዊ ትእይንት ነው።

የሥላሴ ሥራ

የሥነ-ፍጥረት ታሪክ፣ የእግዚአብሔርን ሥላሴያዊ ባሕርይ የሚያንጸባርቅ ጥልቅ ምስክርነትን በውስጡ አቅፏል። ምንም እንኳ የሥላሴ ፍጹም እና ግልጽ ኦንቶሎጂያዊ መገለጥ በአዲስ ኪዳን ውስጥ በጉልህ የተብራራ ቢሆንም፣ ብሉይ ኪዳን የዚህን 'መለኮታዊ ብዙነት በአንድነት' ምስጢራዊ ፍንጮችና ጥላዎች አስቀድመው ያዘክራሉ። በዘፍጥረት 1፡1–3 ባለው የመክፈቻ ጽሑፍ ውስጥ፣ ፈጣሪ አምላክን 'ኤሎሂም' (የብዙ ቁጥር አጠራርን በያዘ ሥያሜ)፣ በጥልቁ ውኆች ላይ ሲያንዣብብና የሕይወትን መሠረት ሲያደራጅ የነበረውን የእግዚአብሔርን መንፈስ (Ruach Elohim)፣ እንዲሁም አጽናፈ ዓለም ከኢ-ምንነት ወደ ሕልውና የፈለቀበትን ኃያል የፈጠራ ቃል በአንድ መለኮታዊ የሥራ መድረክ ላይ በኅብረት ተሰማርተው እናገኛቸዋለን።

የዮሐንስ ወንጌል መቅድም ትረካውን "በመጀመሪያ" በሚል ሐረግ ይጀምራል፣ ልክ ከዘፍጥረት 1፡1 በሚመሳሰል መልኩ። በዚህም ዮሐንስ ቀዳማዊውን የሥነ-ፍጥረት ትረካ በአዲስ ክርስቶሎጂያዊ ብርሃን ዳግም የሚተረጉም ሲሆን፣ አጽናፈ ዓለምን ወደ ሕልውና ያመጣው የፈጠራ 'ቃል' ማንነት በግልጽ ይፋ ያወጣል። "ቃልም እግዚአብሔር ነበረ" (theos ēn ho logos) የሚለው አገላለጽ፣ እጅግ ረቂቅና በጥንቃቄ የተነደፈ የግሪክ ቋንቋ ሰዋስዋዊ ውቅርን የያዘ ነው። በዚህ መዋቅር ውስጥ 'Theos' (አምላክ) የሚለው ቃል ከግሱ በፊት መምጣቱ የ'ቃል'ን ፍጹም መለኮታዊ ባሕርይና ኦንቶሎጂያዊ ምንነት በጉልህ ሲያጸና፤ በሌላ በኩል ደግሞ ገላጭ መስተአምሩ ('ho') አለመግባቱ፣ 'ቃል' ከእግዚአብሔር አብ ጋር በአካል የተለየ ነገር ግን በባሕርይ አንድ የሆነ መለኮታዊ አካል መሆኑን ያረጋግጣል። ይህ ትንታኔ ለሥላሴ አስተምህሮ የማይናወጥ የማዕዘን ድንጋይ ነው። በተጨማሪም፣ በዮሐንስ 1፡3 ላይ "ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም" በሚል የቀረበው አሉታዊ አገላለጽ ፣ ምንም ዓይነት ፍጥረታዊ ልዩ ሁኔታ አለመኖሩን በአጽንኦት ያትታል። መንፈሳውያን መላእክትም ሆኑ ግዙፋን ቁስ አካላት፣ የጊዜ ልኬትም ሆነ የቦታ ስፋት፣ መላው የጠፈር እውነታ ያለምንም ቅድመ-ሁኔታ በሎጎስ ከኢ-ምንነት ወደ ሕልውና እንደፈለቀ ማረጋገጫ ይሰጣል።

ሐዋርያው ጳውሎስም በቆላስይስ 1፡16–17 ባሰፈረው የኮስሚክ ክርስቶሎጂ ትምህርቱ፣ ይህንኑ ሐቅ በማስተጋባት፣ የጠፈር ሥርዓት በሙሉ በክርስቶስ እንደተፈጠረና የፍጥረቱም የመጨረሻ ቴሌዎሎጂያዊ ግብ እርሱው ራሱ መሆኑን ያውጃል። ከዚህም ባሻገር፣ ሁሉም ነገሮች ሕልውናቸውን ጠብቀው የሚኖሩት በእርሱ ደጋፊነት መሆኑን ያረጋግጣል። በተመሣሣይ የሥራ መድረክ ላይ፣ መንፈስ ቅዱስ በፍጥረት ሒደት ውስጥ ሕይወትን ሰጪ ሆኖ ይወጣል። በቀዳማዊ የትርምስ ውኆች ላይ በማንዣበብ ሥርዓትን እንዳበጀና ለዓለም ሕይወትን እንደተነፈሰ (ኢዮብ 33፡4) ይገለጻል። ይህ ዕይታ፣ የሥነ-ፍጥረት ክንውን ፍጹም ሥላሴያዊ ኢኮኖሚ መሆኑን ያረጋግጣል፦ አብ በሉዓላዊ ፈቃዱ ይወስናል ፣ ወልድ የፈጠራ ቃሉ ሆኖ በገቢር ይፈጽማል ፣ መንፈስ ቅዱስ ደግሞ ያደራጃል ሕይወትንም ይዘራል ።

ይህ ሥላሴያዊ የፍጥረት ማዕቀፍ፣ አጽናፈ ዓለም የእግዚአብሔር ጥሬ ኃይል መፈተኛ ሜዳ ሳይሆን፣ በመለኮታዊ አካላት መካከል ያለው ዘላለማዊ የፍቅርና የኅብረት የትርፍረፍ መገለጫ መሆኑን ያትታል። በባሕርዩ ፍጹም የሆነና ሕልውናው ከራሱ የሆነው አምላክ፣ አጽናፈ ዓለምን ወደ መኖር ያመጣው ከጉድለት ወይም ከውስጣዊ አስገዳጅነት ተነስቶ ሳይሆን፣ ገደብ ከሌለው የቸርነቱና የጸጋው ትርፍረፍ የተነሳ ነው። የሥነ-ፍጥረት ክንውን፣ እግዚአብሔር ግርማዊ ክብሩን፣ ፍቅሩንና ቸርነቱን ለፍጥረታቱ በነጻ ፈቃድ ለማካፈል ያደረገው ራስን የመስጠት ሉዓላዊ መግለጫ ነው። ዓለም ሕልውናን ያገኘችው የእግዚአብሔር ሉዓላዊ ፈቃድ እንድትኖር ስለወደደ ብቻ ሲሆን፣ ያ መለኮታዊ ፈቃድ ደግሞ የማያልቀው የዘላለማዊ ፍቅሩ ተፈጥሯዊ ቅጥያ ነው።

በራእይ 4 ላይ የሚስተዋለው የሃያ አራቱ ሽማግሌዎች የዘውድ ማውለቅ ትዕይንት (ቁ. 10)፣ የፍጥረት አስተምህሮን ጥልቀት ወደ አምልኳዊ ሥርዓት የሚቀይር ድንቅ ተምሳሌት ነው። ይህ ዘውድን የማስረከብ ተግባር፣ ማንኛውም ፍጡር ከፈጣሪው የተነጠለ ራስ-ገዝ የሆነ ክብርም ሆነ የሥልጣን ባለቤትነት እንደሌለው በግልጽ ያሳያል። "ስለ ፈቃድህም ሆነዋልና" የሚለው ሐረግ፣ የፍጥረት መገኘት ከእግዚአብሔር ውጫዊ አስገዳጅነት የመነጨ ሳይሆን፣ ፍጹም ከሆነውና ከውስጣዊው ሉዓላዊ ነጻ ፈቃዱ የፈለቀ መሆኑን በማረጋገጥ፤ የex nihilo አስተምህሮን ወደ ዶክሶሎጂካዊ ምስጋና ያሸጋግረዋል። ከዚህም የምንረዳው፣ የፍጥረት ትንታኔ የመጨረሻ ግብ ረቂቅ ኅልዮት (theory) ሳይሆን፣ ሕያው የሆነ የውዳሴ ምላሽ መሆኑን ነው።

ከዚህ ባሻገር፣ እግዚአብሔርን በፈጣሪነቱ መገንዘብ የአማኙን መላው የዕውቀት ሥነ-ዘዴ እና የዓለም ዕይታ በጥልቅ ይቀርጸዋል። ሕይወት፣ ህልውና እና ዐላማ ሁሉ ከእርሱ ሉዓላዊ ምንጭነት የሚፈልቁ መሆናቸውን መቀበል፣ የሰው ልጅን ወደ ፍጹም ትሕትና እና ሥር-ነቀል የምስጋና ሕይወት ያመጣዋል። ይህ እውቀት የእውነተኛ አምልኮ ጽኑ መሠረት ነው፤ ምክንያቱም ፈጣሪን ማምለክ ማለት፣ እርሱና እርሱ ብቻ የመጨረሻውን የፍጡራን ታማኝነት እና ውዳሴ ለመቀበል ብቸኛ መብት ያለው መሆኑን ማረጋገጥ ነው።

እግዚአብሔርን የነገሮች ሁሉ ፈጣሪ አድርጎ መመስከር፣ የእርሱን ዘላለማዊ ሉዓላዊነት፣ ጥልቅ ጥበብ እና የማይፋለስ ታማኝነት ማወጅ ነው። እያንዳንዱ የንጋት ጮራ፣ የከዋክብት ሥርዓት እና የሕይወት እስትንፋስ፣ የእርሱን ቀጣይነት ያለው የህልውና ደጋፊነት ያንጸባርቃሉ። የፍጥረት አስተምህሮ በንድፈ-ሐሳብ የሚቀር ሳይሆን፤ ይልቁንም እምነትን የሚያጸና፣ መንፈሳዊ አድናቆትን የሚያቀጣጥል እና አማኞች የፍጥረታት ሁሉ ባለቤት ለሆነው አምላክ በተገቢው ሥነ-ምኅዳራዊ አደራ (stewardship) እና እጹብ ድንቅ በሆነ አክብሮት እንዲመላለሱ የሚጠራ ተጨባጭ የሕይወት እውነት ነው።

በዘፍጥረት 1፡1–2፡3 የሚገኘው የስድስቱ የሥነ-ፍጥረት ቀናት ትረካ፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ የሥነ-ጽሑፍ ቀኖና ውስጥ እጅግ የላቀ ውቅር ካላቸው ክፍሎች ማህል አንደኛውን ሥፍራ ይይዛል። ይህ ትረካ እግዚአብሔር የፈጠረውን ኦንቶሎጂያዊ እውነታ ብቻ ሳይሆን፣ የድርጊቱን ቴሌዎሎጂያዊ ግብና የአፈጻጸም ጥበብን አብሮ ያብራራል። በሚያስተጋቡት ሪትማዊ አወቃቀሩ፣ በግጥማዊ ትይዩነቱ ፣ እና በሥነ-ምግባራዊ ብያኔዎቹ አማካኝነት፣ የፍጥረት ጽሑፍ በመለኮታዊ ጥበብ የተቀመረና ዐላማ-ተኮር የሆነ አጽናፈ ዓለምን ያሳያል። የዘፍጥረት 1 ትረካ የጥንታዊ አፈ-ታሪክ አቻ ሳይሆን፣ ጠፈር የሉዓላዊው ፈጣሪ ሆን ተብሎ የተነደፈ ፣ ፍጹም ሥርዓታማ እና በባሕርዩ "መልካም" የሆነ የሥነ-ጥበብ ሥራ መሆኑን የሚያውጅ ነው። የዚህ ትረካ ዋነኛ መልእክት ከዘመናዊ የሳይንስ ወይም የሥነ-ፈለክ (Astronomical) መላምቶች ባሻገር፣ የእግዚአብሔርን ግርማዊ ባሕርይ፣ ለፍጥረት ያለውን ቴሌዎሎጂያዊ ንድፍ፣ እና ከፍጥረቱ ጋር ያለውን አንጻራዊ ኦንቶሎጂያዊ ዝምድና ይፋ ማድረግ ነው።

የዘፍጥረት 1 ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-መለኮታዊ አወቃቀር

የዘፍጥረት 1 ትረካ በስድስት ተከታታይ የሥነ-ፍጥረት ቀናት ማዕቀፍ ውስጥ የሚገለጽ ሲሆን፣ ዑደቱም በሰባተኛው ቀን መለኮታዊ ዕረፍት ፍጻሜውን ያገኛል። ጽሑፉ እጅግ አስደናቂ የሆነ የሥነ-ጽሑፋዊ ተመጣጣኝነትን ይዟል፦ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቀናት የጠፈርን ባዶነት በመቅረጽ ሥርዓት የማበጀት ክንውንን ሲያብራሩ፣ ተከታዮቹ ሦስት ቀናት ደግሞ ያንን የተቀረጸ መዋቅር በተገቢ ነዋሪዎች የመሙላት ተግባር ይዘረዝራሉ። ይህ 'የመቅረጽና የመሙላት' ጽንሰ-ሐሳባዊ ማዕቀፍ፣ አጽናፈ ዓለም በመለኮታዊ የትእዛዝ ቃል አማካኝነት ከቀዳማዊ ትርምስ ወደ ፍጹም ሥርዓት ፣ እንዲሁም ከቅርጽ አልባ ባዶነት ወደ ኦንቶሎጂያዊ ሙላት መሸጋገሩን በማረጋገጥ፣ የእግዚአብሔርን ልዕለ-ተፈጥሯዊ ንድፍ በጉልህ ያንጸባርቃል።

ይህ መዋቅራዊ ተዛምዶ በፍጥረት ውስጥ የሰፈነውን መለኮታዊ ሥርዓታማነት ያንጸባርቃል። በዘፍጥረት 1 ውስጥ ሁከትን ወይም በዘፈቀደ መሆንን የሚጠቁም ምንም ነገር የለም፤ እያንዳንዱ የፍጥረት ድርጊት ዐላማ ያለውና በቅደም ተከተል የተከናወነ ነው፣ ይህም በስድስተኛው ቀን በሰው ልጅ ፍጥረት እና በሰባተኛው ቀን በእግዚአብሔር ዕረፍት ይጠናቀቃል። "እግዚአብሔርም አለ... እንዲሁም ሆነ" የሚለው ተደጋጋሚ ሐረግ እያንዳንዱን የፈጠራ ድርጊት ይለያል፣ የእግዚአብሔርን ቃል ያለውን ሥልጣን ያሳያል። የፍጥረት ዘገባ እንደሚያስተምረው አጽናፈ ዓለም በራሱ የኖረ ወይም ራሱን ያደራጀ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ በፈጣሪው ትእዛዝ ላይ የተመሠረተ ነው።

"የመቅረጽ እና የመሙላት" ስርዓት ለመለኮታዊ ሥርዓት ጽንሰ-ሐሳብ ጥልቀት ይሰጣል። በመጀመሪያ፣ "ምድርም ባዶ ነበረች፥ አንዳችም አልነበረባትም፤" (ዘፍጥረት 1:2)፣ ይህም ያልተቀረጸ እምቅ ኃይልንና ባዶነትን የሚያመለክት ነው። የእግዚአብሔር የፈጠራ ሥራ ሁለቱንም ጉድለቶች በዘዴ ይፈታል፦ በመጀመሪያ ቦታዎቹን (ብርሃን/ጨለማ፣ ጠፈር/ባሕር፣ ምድር/ዕፅዋት) ይቀርጻል፣ ከዚያም በተገቢው ነዋሪዎች (የሰማይ ብርሃናት፣ ወፎች/ዓሦች፣ እንስሳት/ሰዎች) ይሞላቸዋል። ይህ ሥርዓት እግዚአብሔር መጀመሪያ ቅርጽ ከሌለውና ሕይወት ከሌለው ነገር ስምምነትን፣ ውበትን፣ እና ዐላማን የሚያመጣ ሉዓላዊ መሆኑን ያሳያል።

ይህ ስርዓት የፍጥረትን ግንኙነታዊ ገጽታም ያሳያል። እያንዳንዱ ቦታ ከተጓዳኙ ነዋሪ ጋር የተነደፈ ነው፣ ይህም በተለያዩ የፍጥረት አካላት መካከል በመለኮታዊ መንገድ የተቀነባበረ እርስ በርስ መደጋገፍን ያሳያል። ጠፈር ለወፎች፣ ባሕር ለዓሦች፣ ምድር ለዕፅዋትና ለእንስሳት፣ እና በመጨረሻም፣ ሁሉም የሰውን ልጅ እንዲያገለግሉ ተደርገዋል፣ የሰው ልጅ ደግሞ እግዚአብሔርን እንዲያገለግልና እንዲያመልክ ተፈጥሯል። ይህ ውስብስብ ሚዛን መለኮታዊ ጥበብን ያንጸባርቃል፣ ይህም ምሳሌ 8ን ያስተጋባል፣ ጥበብ እራሷ በእግዚአብሔር ፍጥረት እንደምትደሰትና በሰው ዘር እንደምትደሰት ይናገራል። ፍጥረት የቆመ ሥርዓት ሳይሆን በፈጣሪው መገኘት የሚደገፍ ተለዋዋጭ፣ ግንኙነታዊ ሥርዓት ነው።

የ "ቀን" (ዮም) ትርጉም፦ ቃል በቃል ወይስ ምሳሌያዊ?

በፍጥረት ዘገባ ውስጥ በስፋት ከሚብራሩት ገጽታዎች አንዱ የዕብራይስጡ ቃል yom ("ቀን") ትርጓሜን ይመለከታል። ጽሑፉ ስድስት የፍጥረት ቀናትን በግልጽ ይቆጥራል፣ እያንዳንዱም "ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፥ [---] ቀን" በሚለው ቀመር ይለያል። አንዳንድ ተርጓሚዎች፣ እነዚህን ቀናት እንደ ቃል በቃል የ24-ሰዓት ጊዜያት ይገነዘባሉ። ይህ "ቃል በቃል ቀን" በመባል የሚታወቀው አተረጓጎም፣ የመጽሐፍ ቅዱስን ግልጽ ትርጉም እና እግዚአብሔር በቅጽበት የመፍጠር ኃይል እንዳለው ያጎላል። "እግዚአብሔር በስድስት ቀን ሰማይንና ምድርን ባሕርንም በእነርሱም ያለውን ሁሉ ፈጥሮ በሰባተኛው ቀን አርፎአልና፤" በማለት የሰንበት ትእዛዝ በእግዚአብሔር የስድስት ቀናት የፈጠራ ሥራ ላይ ከተመሠረተበት ከዘጸአት 20:11 ጋር ይስማማል።

ሌሎች ግን፣ የዘፍጥረት 1 yom እንደ ምሳሌያዊ ወይም ተመሳሳይነት ያለው፣ ከቃል በቃል የፀሐይ ቀናት ይልቅ ረዣዥም ዘመናትን ወይም ሥነ-መለኮታዊ "ማዕቀፎችን" የሚወክል እንደሆነ ያያሉ። ፀሐይ እራሷ እስከ አራተኛው ቀን ድረስ እንዳልተፈጠረች ይጠቁማሉ፣ ይህም "ቀን" የግድ ቃል በቃል የፀሐይ ዑደትን ላያመለክት እንደሚችል ይጠቁማል። ይህ "ቀን-ዘመን" ወይም "ማዕቀፍ" ትርጓሜ፣ የፍጥረት ሳምንትን እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ግንባታ አድርጎ ይመለከተዋል፣ ይህም ከጊዜ ቅደም ተከተል ይልቅ ሥርዓትን፣ ዜማን፣ እና መለኮታዊ ሉዓላዊነትን ያጎላል ይላሉ። የአተረጓጎም አቋም ምንም ይሁን ምን፣ ማዕከላዊው መልእክት ሳይለወጥ ይቆያል፦ እግዚአብሔር የሁሉም ነገሮች ፈጣሪ ነው፣ እናም ዓለም በፈቃዱና ለክብሩ ትኖራለች። የዘፍጥረት 1 ትኩረት የፍጥረት አሠራር ሳይሆን የእግዚአብሔር ግርማ ሞገስ ነው።

የፍጥረት ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ሥርዓት

በዘፍጥረት 1 ውስጥ ተደጋግሞ የሚገኘው "እግዚአብሔርም መልካም እንደ ሆነ አየ"፣ የሚለው ሐረግ በፍጥረት ውስጥ ያለውን ሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ሥርዓት ያሳያል። ("መልካም") ሥነ ምግባራዊ ስምምነትን፣ ፍጹምነትን፣ እና ከመለኮታዊ ዐላማ ጋር መጣጣምን ያመለክታል። እያንዳንዱ የፍጥረት ደረጃ በፈጣሪው ንድፍ ውስጥ ያለውን ሚና በትክክል ይፈጽማል ማለት ነው። የፍጥረት መልካምነት ረቂቅ የሆነ የሥነ ምግባር ባሕርይ ሳይሆን በተፈጠረው ሥርዓት ውስጥ የእግዚአብሔር ባሕርይ መገለጥ ነው።

"ቸር" (tov) የሚለው ቃል በዘፍጥረት 1 ውስጥ ስለ ፍጥረት "መልካምነት" ከተነገረው ጋር አንድ ዓይነት የዕብራይስጥ ስርወ-ቃል ነው። ይህ የቋንቋ ትስስር ድንገተኛ አይደለም፦ መዝሙረኛው የእግዚአብሔርን ቸርነት ስለ ፍጥረት ካለው መልካምነት ራሱ ጋር ያገናኘዋል፣ ይህም ፍጥረት "መልካም" የተባለው በራሱ ውስጣዊ ባሕርይ ብቻ ሳይሆን፣ ከፈጣሪው ቸር ባሕርይ ስለሚመነጭ መሆኑን ያሳያል። "ምሕረቱም በሥራው ሁሉ ላይ ነው" የሚለው ሐረግ ደግሞ "ራሓሚም" — ማለትም የእናት ማህጸናዊ ፍቅር — ከሚለው ሥር የመጣ ቃል ይጠቀማል፣ ይህም እግዚአብሔር ለፍጥረቱ ያለው እንክብካቤ ርቀት ያለው ወይም ዘፈቀዳዊ ሳይሆን፣ እንደ እናት ጡት ለልጇ ያለውን ያህል ጥልቅና ውስጣዊ መሆኑን ያመለክታል።

የመልካምነት ተደጋጋሚ ማረጋገጫ በቁጥር 31 ላይ ይጠናቀቃል፦ "እግዚአብሔርም ያደረገውን ሁሉ አየ፥ እነሆም እጅግ መልካም ነበረ።" ይህ የመጨረሻው አዋጅ፣ የእግዚአብሔር መልክ ተሸካሚ የሆነው የሰው ልጅ በውስጡ ቦታውን ሲይዝ የፍጥረትን ፍጹምነትና ስምምነት ያመለክታል።

የፍጥረት መልካምነት ቅድስናውንና ዋጋውንም ያመለክታል። ቁስ አካልን እንደ ክፉ ወይም እንደ ብልሹ ከሚቆጥሩት ምንታዌ የዓለም እይታዎች በተቃራኒ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊው አመለካከት የአካላዊውን ዓለም ተፈጥሯዊ መልካምነት ያረጋግጣል። ቁሳዊው ዓለም ለነፍስ እስር ቤት ሳይሆን የመለኮታዊ ክብር ቤተ መቅደስ ነው። ይህ እምነት የክርስቲያን የአደራ ጠባቂነት አስተምህሮ መሠረት ነው፣ የሰው ልጅ ፍጥረትን ለራስ ወዳድነት ከመበዝበዝ ይልቅ እንደ ቅዱስ አደራ እንዲንከባከብ ይጠራል። እያንዳንዱ የተፈጥሮ ዓለም ገጽታ፣ ብርሃን፣ ውሃ፣ ዕፅዋት፣ እንስሳት፣ የእግዚአብሔርን ጥበብና ልግስና ያንጸባርቃል፣ ይህም የሰው ልጆች በምስጋና እና በመታዘዝ ምላሽ እንዲሰጡ ይጋብዛል።

መለኮታዊ ጥበብ እና የውበት ነጸብራቅ

የስድስቱ የፍጥረት ቀናት አወቃቀርና ተመጣጣኝነት ሥርዓትን ብቻ ሳይሆን ውበትንም ያንጸባርቃሉ። አጽናፈ ዓለም ተግባራዊ ብቻ አይደለም፤ ውበታዊም ነው፣ የፈጣሪውን ክብርና የፈጠራ ችሎታ ያሳያል። የብርሃንና የጨለማ መስተጋብር፣ የቀናትና የወቅቶች ዜማ፣ የሕይወት ቅርጾች ብዝኃነት፣ ሁሉም ለመለኮታዊ ሥነ ጥበብ ድንቅነት ይመሰክራሉ።

መዝሙር 104 ራሱ የዘፍጥረት 1ን የፈጠራ ቅደም ተከተል በግጥማዊ መልክ የሚከተል ድንቅ ድርሰት ነው — ብርሃን (ቁ. 2)፣ ውኆች (ቁ. 3-9)፣ ዕፅዋትና እንስሳት (ቁ. 10-23) በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ይታያሉ። "በጥበብ" የሚለው ቃል በምሳሌ 8፥22-31 ላይ ካለው የጥበብ ስብዕና ጋር ይተሳሰራል፣ በዚያም ጥበብ ራሷ "በፍጥረቱ ጅምር" ከእግዚአብሔር ጋር እንደ ብልህ የእጅ ባለሙያ ተገኝታ እንደነበረች ትገልጻለች። ይህ ትስስር ፍጥረት የደረቅ ኃይል ውጤት ብቻ ሳይሆን፣ ጥልቅ የታሰበበት፣ ብልህነት የተመላበት፣ እና ውበት ያለው ዲዛይን መሆኑን ያሳያል — እያንዳንዱ ዝርዝር ነገር በአጋጣሚ ሳይሆን በአርክቴክቱ ጥበብ የተቀናበረ ነው። ይህ ደግሞ ዘመናዊውን "ጥሩ ማስተካከያ" ክርክር ከረጅም ጊዜ በፊት የተነበየ ነገረ መለኮታዊ ግንዛቤ ነው።

ሐዋርያው ጳውሎስ በሮሜ 1:20 ላይ የእግዚአብሔር የማይታዩ ባሕርያት፣ ዘላለማዊ ኃይሉ እና መለኮታዊ ተፈጥሮው፣ በሠራቸው ነገሮች በግልጽ እንደሚታዩ በመግለጽ ይጽፋል። ስለዚህ፣ ፍጥረት መገለጥም አምልኮም ነው፦ የእግዚአብሔርን ባሕርይ ይገልጣል ፍጥረታትንም እርሱን እንዲያመሰግኑ ይጋብዛል። ሰማያት እራሳቸው የክብር ቤተ መቅደስ ይሆናሉ፣ ቀንም ሌሊትም ግርማውን ያውጃሉ። የፍጥረት ሥነ ምግባራዊ፣ ውበታዊ፣ እና መንፈሳዊ አንድነት ሁሉም ለአንድ እውነት ይመሰክራሉ፦ አጽናፈ ዓለም የመለኮታዊ ሥርዓት እና ዐላማ ነጸብራቅ ነው፣ የዕድል ወይም የሁከት ውጤት አይደለም።

የስድስቱ ቀናት የፍጥረት ትረካ፣ ስለ አፈጣጠር ቅደም ተከተል ከሚናገር ተራ ዘገባ እጅግ የላቀ ነው። ይልቁንም፣ ትርጉም የጠለቀበትን እውነታ የምንመለከትበት ራእይ ነው። አጽናፈ ሰማይ በራሱ ህልውና ያገኘ ሳይሆን፣ ከፈጣሪ የተሰጠ ውድ ስጦታ መሆኑን ያሳያል። ጊዜ ራሱ፣ እግዚአብሔር ባስቀመጠው የሥራና የእረፍት ምት የተቀደሰ ሆኗል። በሰባተኛው ቀን የታወጀው ሰንበት፣ የፍጥረትን ሥራ የሚያስጌጥ ዘውድ ሆኖ ይቆማል። ይህ ሰንበት፣ የሰው ልጅ ፈጣሪ ራሱ በገባበት መለኮታዊ ዕረፍት እንዲሳተፍ የቀረበ ጥሪ ነው። ይህ ዕረፍት፣ ሥራ ፈትነት ሳይሆን የዓላማ ፍጻሜ ነው፤ ፈጣሪ በተጠናቀቀው ድንቅ ሥራው የተሰማውን ደስታ የምንጋራበት ነው። በመሆኑም፣ የፍጥረት ታሪክ የመቤዠትን ተስፋ በጉልህ ያመላክታል። በኃጢአት የተበላሸው መለኮታዊ ሥርዓት፣ ወደ ቀደመ ክብሩ ሙሉ በሙሉ የሚመለስበትን ጊዜ እንድንጠባበቅ ያደርገናል።

የዕብራውያን መልእክት ጸሐፊ በዚህ አንቀጽ፣ 'ሰንበታዊ ዕረፍት' የሚለውን እጅግ ጥልቅና በመላው አዲስ ኪዳን ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ የተሠራበትን ልዩ የግሪክ ቃል ይጠቀማል። ጸሐፊው በዘፍጥረት 2፡2 ላይ የተረጋገጠውን ቀዳማዊ የሥነ-ፍጥረት ሰንበት፣ የዘጸአት ትውልድ ከተስፋይቱ ምድር (ከነዓን) ዕረፍት ጋር በማነጻጸር፣ እንዲሁም የመዝሙር 95፡11ን ትንቢታዊ ማስጠንቀቂያ በማስተሳሰር፣ 'ዕረፍት' የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ከሥጋዊ ድካም ማገገሚያነት በዘለለ፣ እጅግ ጥልቅ የሆነ የፍጻሜ ዘመን እውነታን እንደሚያንጸባርቅ ያትታል። ይህ ዕረፍት፣ ከፍጡርነት የትግል ዑደትና ከድካም ነጻ ወዳለ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ወደሚደረግ ፍጹም ኅብረት መሸጋገርን ያመለክታል። በነገረ-መለኮታዊ ትንታኔ እጅግ ትኩረት የሚስበው ሐቅ፣ በዘፍጥረት 2፡2-3 ውስጥ ሰባተኛው ቀን፣ ለሌሎቹ ስድስት ቀናት እንደተሰጠው "ማታና ጥዋት" የሚል የመደምደሚያ ቀመር አለመያዙ ነው። ይህ መዋቅራዊ ክፍተት፣ መለኮታዊው የፍጥረት ሰንበት በታሪክ ውስጥ ተቆልፎ የቀረ ሳይሆን፣ አሁንም ክፍት ሆኖ የሚቀጥል መሆኑን ለብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ምሁራን ፍንጭ ሰጥቷል። በዚህ አተያይ፣ የክርስቲያናዊው ተስፋ የመጨረሻ ግብ፣ ያ ፍጹምና ዘላለማዊ ሰንበት፣ ለፍጥረት ሁሉ ወደፊት ሊገለጥ የሚመጣ የታላቁ የተሃድሶ ዘመን ማሳያ መሆኑን ያረጋግጣል።

የሰው ልጅ አፈጣጠር የዘፍጥረት የፍጥረት ዘገባ ቁንጮን ይወክላል። ቀደምት ቀናት እግዚአብሔር አጽናፈ ዓለምን በመቅረጽና በመሙላት ሉዓላዊ ኃይሉን ሲያሳዩ፣ ስድስተኛው ቀን ግን ልዩ የሆነ ግላዊ፣ ግንኙነታዊ፣ እና ቅዱስ የሆነ ነገርን ያስተዋውቃል፦ ወንድና ሴትን በእግዚአብሔር መልክ መፍጠር። ዘፍጥረት 1:26–27 ተደጋጋሚው "እግዚአብሔርም አለ" የሚለው ቀመር በመለኮታዊ ውይይት ይከተላል፦ "ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር።" እዚህ ላይ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ፣ እግዚአብሔር በብዙ ቁጥር ይናገራል፣ ይህም በመለኮት ውስጥ መለኮታዊ ምክርንና ግንኙነታዊ ሙላትን ይጠቁማል። የሰው ልጅ ግላዊ ያልሆኑ ኃይሎች ወይም መለኮታዊ አስፈላጊነት ውጤት ሳይሆን፣ የእግዚአብሔርን ግንኙነታዊ ባሕርይና ሥነ ምግባራዊ ዐላማ የሚያንጸባርቅ በእግዚአብሔር ፈቃድ ሆን ተብሎ የተደረገ ተግባር ነው።

የእግዚአብሔር መልክ (ኢማጎ ዲ)

ኢማጎ ዲ (የላቲን ቃል "የእግዚአብሔር መልክ") የሚለው ሐረግ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-ሰብ (anthropology) ልብ ነው። ዘፍጥረት 1:26–27 እንዲህ ሲል ያውጃል፦

በዕብራይስጡ ጽሑፍ ውስጥ "መልክ" (tselem)እና "አምሳል" (demut) የሚሉት ቃላት በጥንታዊ መካከለኛው ምሥራቅ ዐውድ ውስጥ ልዩ ትርጉም ነበራቸው። Tselem ብዙውን ጊዜ የሚያመለክተው በቤተ መቅደሶች ውስጥ የሚቀመጡ የአማልክት ምስሎችን ወይም ንጉሦች በግዛታቸው ድንበር ላይ የሚያቆሙትን ሐውልቶች ነበር — እነዚህ ሐውልቶች የንጉሡን ስልጣንና ተገኝነት በሌለበት ስፍራ ይወክሉ ነበር። ዘፍጥረት 1፥26-27 ይህንን ንጉሣዊ ቋንቋ ወስዶ ወደ ዲሞክራሲያዊ አቅጣጫ ይለውጠዋል፦ በጥንታዊው ዓለም ብቸኛው "የአምላክ ምስል" ንጉሡ ብቻ ነበር፤ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ራእይ ግን፣ እያንዳንዱ ሰው — ወንድም ሴትም — የእግዚአብሔር "አምሳል" ተደርጎ በምድር ላይ ተተክሏል፣ የእርሱን ተገኝነትና ስልጣን ወክሎ። ይህ አብዮታዊ እውነት፣ ለሰብአዊ ክብር ጽንሰ-ሐሳብ ትልቁን የመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ይጥላል።

"መልክ" እና "አምሳል" የሚሉት ቃላት እርስ በርስ መጠቀማቸው በሰው ልጅና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ልዩ ግንኙነት ያሳያል። እንደየወገናቸው ከተፈጠሩት እንስሳት በተለየ፣ ሰዎች እንደ እግዚአብሔር ወገን ተፈጥረዋል፣ ይህም ሥነ ምግባራዊ፣ መንፈሳዊ፣ እና ግንኙነታዊ የሆነ መመሳሰልን ይይዛል። የእግዚአብሔር መልክ አካላዊ መመሳሰልን አያመለክትም፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር መንፈስ ነው (ዮሐንስ 4:24)፤ ይልቁንም ሰዎች የእግዚአብሔርን ባሕርይ እንዲያንጸባርቁና በምድር ላይ የእርሱን አገዛዝ እንዲወክሉ የሚያስችላቸውን ችሎታዎችና ባሕርያትን ያመለክታል። እነዚህም የማሰብ ችሎታ፣ የሥነ ምግባር ግንዛቤ፣ የፈጠራ ችሎታ፣ የግንኙነት ችሎታ፣ እና በፍቅርና በፍትሕ ገዥነትን የመለማመድ ችሎታን ያካትታሉ።

እያንዳንዱ ሰው፣ ዘር፣ ጾታ፣ ዕድሜ፣ ወይም ማኅበራዊ ደረጃ ሳይለይ መለኮታዊውን አሻራ ይይዛል። ይህ እውነት ነገሥታት ብቻ "የአማልክት መልክ" ተደርገው ከሚቆጠሩበት የጥንት አረማዊ የዓለም እይታዎች ጋር በእጅጉ ይቃረናል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ራእይ፣ እያንዳንዱ ሰው በዚያ ንጉሣዊ ደረጃ ይሳተፋል፣ የፈጣሪን ክብር ያንጸባርቃል።

የዕብራውያን መልእክት (ዕብ. 2፥6-9) ይህንኑ የመዝሙር 8 ቃል ወስዶ፣ እውነተኛውንና የመጨረሻውን የሰው ልጅ ክብር ያሳየናል። የመጀመሪያው አዳም በኃጢአት ውድቀት ይህንን የክብር ዘውድ ሲያጣ፣ ኋለኛው አዳም የሆነው መሲሑ ኢየሱስ ክርስቶስ ግን ፍጹም ሰው ሆኖ በመምጣት መዝሙር 8ን በራሱ ሕይወት ፈጸመው። ክርስቶስ ስለ እኛ ሲል የሞትን መከራ ለመቅመስ ከመላእክት ጥቂት አነሰ፤ ከዚያም ትንሣኤን አድርጎ የክብርና የምስጋናን ዘውድ ደፋ። በዚህም "ብዙ ልጆችን ወደ ክብር በማምጣት" (ዕብ. 2፥10) በአዳም ያጣነውን የፍጥረት ገዥነት በእውነትና በጸጋ እንዴት እንደመለሰልን በሚያስደንቅ የመዳን ትረካ ያብራራዋል። በመሆኑም፣ ይህ መዝሙር ዘፍጥረት 1፥28 ላይ ለሰው ልጅ የተሰጠውን ተልእኮ በግጥምና በአምልኮ ቋንቋ የሚያስተጋባ ውብ ትንታኔ ነው። ይህ ሕያው እውነት አንባቢን ከፍ ወዳለ መንፈሳዊ ንቃት ይመራዋል፤ ሰው ማለት የዕውር አጋጣሚ ውጤት ሳይሆን፣ በፈጣሪው አምሳል የተሠራ፣ በክርስቶስ ቤዛነት የተመለሰ፣ የፍጥረት ሁሉ ካህንና ዘውድ የደፋ የእግዚአብሔር አምባሳደር መሆኑን በእርግጠኝነት ያውጃል።

ስለዚህ፣ ሰው መሆን ማለት የእግዚአብሔር ወኪልና በፈጠራው ላይ እንደራሴ መሆን ማለት ነው።

ወንድ እና ሴት

ዘፍጥረት 1፡27 “ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው” በማለት የሰው ልጅን መሠረታዊ ምንታዌነት (duality) ያውጃል። ይህ አገላለጽ፣ መለኮታዊው አምሳል በብቸኝነት የሚገለጽ ነገር ሳይሆን፣ እርስ በርስ በሚደጋገፍ ግንኙነት ውስጥ የሚንጸባረቅ መሆኑን በግልጽ ያሳያል። ወንድና ሴት፣ ሁለቱም የእግዚአብሔርን መልክ በእኩልነት የተሸከሙ ናቸው። በኅብረታቸውም፣ የእርሱን ባሕርይ ሙላት ይገልጣሉ፤ ይህንን አንድነት በብዝኃነት፣ የጋራ ጥንካሬ፣ እና ፍሬያማ በሆነ ፍቅር ውስጥ እንመለከተዋለን።

ዘፍጥረት 2 ይህንን የግንኙነት ተለዋዋጭነት ያሰፋዋል። ዘፍጥረት 1 ዓለም አቀፋዊ፣ አጽናፈ ዓለማዊ የፍጥረት እይታ ሲያቀርብ፣ ዘፍጥረት 2 ደግሞ የሰው ልጅን አፈጣጠር የቅርብ እና ዝርዝር ዘገባ ያቀርባል። እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከምድር አፈር አበጀው፥ በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት (ዘፍጥረት 2:7)። በመለኮታዊ ትእዛዝ ወደ ሕልውና ከመጡት ሌሎች ፍጥረታት በተለየ፣ ሰው በእግዚአብሔር እስትንፋስ ተቀርጾም ተነሳስቶም ነበር፣ ይህም የመንፈሳዊ ሕይወትንና የመለኮታዊ መልክን መከተትን ያመለክታል።

በመቀጠልም፣ እግዚአብሔር፣ “ሰው ብቻውን ይሆን ዘንድ መልካም አይደለም፤” (ዘፍጥረት 2:18) ሲል ያውጃል። ይህ አባባል፣ በፍጥረት ውስጥ ሌላው ነገር ሁሉ “መልካም” እየተባለ በተገለጸበት ዐውደ-ጽሑፍ፣ እጅግ ትኩረት የሚስብ ነው። ሴትን ከሰው የጎድን አጥንት መፍጠሩ፣ ጥልቅ የሆነ ምሳሌያዊ ትርጉም አለው፤ ይህም እኩልነታቸውንና የጋራ መደጋገፋቸውን ያሳያል። በእርሱ ላይ እንድትገዛ ከራሱ አልተወሰደችም፤ በእግሩ በታች እንድትረገጥም ከእግሩ አልተወሰደችም። ይልቁንም፣ ከጎኑ እንድትቆም ከጎኑ፣ ከክንዱ በታች እንድትጠበቅ፣ በልቡም አጠገብ እንድትወደድ ከጎድን አጥንቱ ተፈጥራለች። የአዳም ምላሽ —“ይህች አጥንት ከአጥንቴ ናት፥ ሥጋም ከሥጋዬ ናት፤” (ዘፍጥረት 2:23)፣ ጥልቅ የሆነ የእውቅናና የደስታ ጩኸት ነው። ይህ፣ እግዚአብሔር በሰጠው ሸሪኮት የተሰማውን ታላቅ ደስታ ይገልጻል። በመሆኑም፣ ወንድና ሴት፣ ከእግዚአብሔር ጋርም ሆነ እርስ በርሳቸው ባላቸው ኅብረት፣ መለኮታዊውን መልክ አብረው እንዲያንጸባርቁ ተጠርተዋል።

ምድርን የመግዛት እና የማስተዳደር ሥልጣን

የሰው ልጅ ከተፈጠረ በኋላ፣ እግዚአብሔር ወዲያውኑ ባረካቸውና አንድ ታላቅ ጥሪ ሰጣቸው፦ “ብዙ፥ ተባዙ፥ ምድርንም ሙሉአት፥ ግዙአትም፤ የባሕርን ዓሦችና የሰማይን ወፎች በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ግዙአቸው” (ዘፍጥረት 1:28)።

ይህ “ባሕላዊ ሥልጣን” በመባል የሚታወቀው ትእዛዝ፣ የሰው ልጅን በምድር ላይ እንደ እግዚአብሔር እንደራሴና አደራ ጠባቂ አድርጎ ይሾማል። “መግዛት” ማለት የፍጥረትን ሀብት በግዴለሽነት መበዝበዝ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔርን ቸር አገዛዝ በሚያንጸባርቅ መልኩ፣ በጥበብና በኃላፊነት ማስተዳደር ማለት ነው። ስለዚህ የሰው ልጅ ሥልጣን ከራሱ የመነጨ ሳይሆን የተገኘ ነው፤ ምንጩ እግዚአብሔር ሲሆን፣ አፈጻጸሙም በመለኮታዊ ሥርዓትና ሥነ ምግባር መመራት አለበት።

“መግዛት” እና “ገዥ መሆን” የሚሉት ግሦች፣ ፍጥረትን በጥንቃቄ የማስተዳደርና የተሰጠውን እምቅ ኃይል እንዲያወጣ የማድረግ ኃላፊነትን ያመለክታሉ። በዚህ ጥሪ መሠረት፣ የሰው ልጅ ምድርን እንዲያለማ፣ ሀብቶቿን በአግባቡ እንዲጠቀም፣ እንዲሁም ባሕልን፣ ሳይንስንና ሥልጣኔን እንዲያዳብር ተጠርቷል፤ ይህ ሁሉ የሚከናወነው ፈጣሪ በደነገጋቸው የሥነ ምግባር ወሰኖች ውስጥ ነው።

ስለሆነም፣ ሥራ በኃጢአት ምክንያት የመጣ የውድቀት ውጤት አይደለም። ይልቁንም፣ ፍጥረትን በመጠበቅና በመንከባከብ ከእግዚአብሔር ጋር የምንተባበርበትና አምልኮታችንን የምንገልጽበት ቅዱስ ጥሪ ነው። የሰንበት ትእዛዝም ይህንን የተቀደሰ የሥራና የእረፍት ሥርዓት ያጸናል። የሰው ልጅ ድካም ሁሉ፣ በመጨረሻ መለኮታዊ አምልኮና በፈጣሪ ላይ መታመንን ማዕከል ያደረገ መሆን እንዳለበት ያሳስበና。

የወንድ እና የሴት አፈጣጠር

ዘፍጥረት ምዕራፍ 2 የሰውን አፈጣጠር ይበልጥ በቅርብ ርቀት ይተነትናል። ሰው (አዳም) ከምድር ዐፈር መሠራቱ፣ ትሕትናውንና ከምድር ጋር ያለውን ጥብቅ ቁርኝት ያሳያል። ዐፈር፣ ሟች መሆኑንና በፈጣሪው ላይ ጥገኛ መሆኑን ያመለክታል፤ ያለ እግዚአብሔር እስትንፋስ፣ የሰው ልጅ ሕይወት አልባ ነው።

ነገር ግን እግዚአብሔር "የሕይወትን እስትንፋስ" በአፍንጫው ሲተነፍስበት፣ ሰው "ሕያው ነፍስ" ሆነ። ይህ መለኮታዊ እስትንፋስ፣ ከአካላዊ ሕይወት በላይ የሆነ ትርጉም አለው፤ ሰዎች እግዚአብሔርን እንዲያውቁ፣ እንዲወዱና እንዲያመልኩ የሚያስችላቸውን የመንፈሳዊ ችሎታና ንቃተ-ህሊና መቀበላቸውን ያሳያል።

በተጨማሪም፣ የሴት ከጎድን አጥንት መፈጠር (ዘፍጥረት 2:21–22) መለኮታዊውን ዐላማና የግንኙነት ንድፍ ይበልጥ ያብራራል። ይህ ደግሞ ሔዋን እንደ አዳም "አቻ" ሆና መፈጠሯን ይጠቁማል፣ በምንነት እኩል፣ በድርሻ ግን የተለየች።

የአዳም አጋኖ፣ “ይህች አጥንት ከአጥንቴ ናት፥ ሥጋም ከሥጋዬ ናት፤” በመካከላቸው ያለውን የጋራ ሰብአዊነትና እርስ በርስ መደጋገፍን የሚያረጋግጥ ጥልቅ እውቅና ነው። ይህንንም ተከትሎ እግዚአብሔር የጋብቻን ተቋም ወዲያውኑ መሠረተ፦ “ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል፥ በሚስቱም ይጣበቃል፤ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ።” (ዘፍጥረት 2:24)።

በመሆኑም፣ ጋብቻ የሰው ፈጠራ ሳይሆን፣ በፍጥረት ሥርዓት ላይ የተመሠረተ መለኮታዊ ተቋም ነው፤ ይህም በእግዚአብሔርና በሕዝቡ መካከል ያለውን የቃል ኪዳን ግንኙነትም ያንጸባርቃል።

የነፍስ፣ የሥጋ፣ እና የመንፈስ ትርጉም

የሰው ልጅ ሦስትዮሽ ባሕርይ፣ ማለትም ሥጋ፣ ነፍስና መንፈስ፣ የአካላዊና የመንፈሳዊ ሕይወት ፍጹም የተቀናጀ ስምምነት ነው። ከዐፈር የተሠራው ሥጋ፣ ሰብአዊነትን ከፍጥረት ጋር ያቆራኛል። ነፍስ (ነፌሽ) የንቃተ ህሊና፣ የስሜትና የግለሰባዊነት መቀመጫ ናት። መንፈስ (ሩዋሕ) ደግሞ፣ የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘትና ኅብረት የማድረግ ልዩ አቅሙን ያመለክታል።

ይህ አጠቃላይ እይታ፣ አካላዊውን ከመንፈሳዊው ከሚነጣጥሉ ምንታዌ ፍልስፍናዎች ጋር በእጅጉ ይቃረናል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ፣ የሰው ልጅ አንድ ወጥ ፍጡር ነው፤ ምድራዊ ሆኖም መንፈሳዊ፤ ውሱን ቢሆንም ዘላለማዊ ዐላማን የተሸከመ ነው።

ይህ ጥያቄ — "ሰው ምንድር ነው?" — በዕብራይስጡ ውስጥ "ኤኖሽ" የሚለውን ቃል ይጠቀማል፣ ይህ ቃል በተለይ የሰውን ደካማነት፣ ሟችነትና ትሑትነት ያጎላል (ከ"አዳም" ወይም "ኢሽ" በተለየ)። ይህ የቃላት ምርጫ ሆን ተብሎ የተደረገ ንጽጽር ይፈጥራል፦ ደካማ፣ ሟች፣ ኀፍረተኛ የሆነው "ኤኖሽ" በአንድ ወገን፣ ወሰን የለሽ ግርማ ሞገስ ያለው ዓለም (ቁ. 3 — ጨረቃና ከዋክብት) በሌላ ወገን ተቀምጠው፣ መዝሙረኛው በአድናቆት የተሞላ መገረም ይገልጻል፦ ይህ ደካማ ፍጡር ለምን ይህን ያህል ትኩረት ተሰጠው? መልሱ በራሱ በሰው ልጅ ውስጥ ያለ ብቃት ሳይሆን፣ ንጹሕ የሆነ የእግዚአብሔር ነጻ ጸጋ ነው። ይህ አጻጻፍ ስልት ቅድመ-ትንበያ ሆኖ ያገለግላል፦ ደራሲው ዕብራውያን ይህንኑ ጥቅስ ወስዶ ወደ ክርስቶስ ይመራዋል (ዕብ. 2፥6-9)፣ እርሱም እውነተኛው "ኤኖሽ"፣ ፍጹም የሆነው ሁለተኛው አዳም፣ ለሰው ልጅ የተገባውን ክብር ሙሉ በሙሉ የተካፈለው።

የሰው ልጅ ከዐፈር የተሠራ ቢሆንም፣ መለኮታዊ ክብርን ተጎናጽፏል፤ ምንም እንኳ ውሱን ቢሆንም፣ ዘላለማዊ ዕጣ ፈንታ በአደራ ተሰጥቶታል። በዚህም ምክንያት፣ ሥጋ ሊናቅ የሚገባው ሳይሆን፣ የእግዚአብሔርን መልክ የሚሸከም ዕቃና የመንፈሱ ቤተ መቅደስ (1 ቆሮንቶስ 6:19–20) እንደመሆኑ ሊከበር ይገባዋል። ይህ የሥጋና የመንፈስ አንድነት፣ ለሚመጣው ትንሣኤም ተስፋን ያመላክታል፤ በዚያን ጊዜ፣ የዳኑ የሰው ልጆች የክርስቶስን ክብር፣ እርሱም ፍጹም የሆነውን የእግዚአብሔርን መልክ፣ ሙሉ በሙሉ ያንጸባርቃሉ።

በመሆኑም፣ መጽሐፍ ቅዱስ በሰው ልጅ አፈጣጠር ታሪክ አማካኝነት የመለኮታዊውን የፈጠራ ጥበብና ፍቅር ጫፍ ይገልጣል። የሰው ልጅ የፍጥረት ዘውድና ጠባቂ ነው፤ በእግዚአብሔር ምሳሌ ተቀርጾ በምድር ሁሉ ክብሩን እንዲያንጸባርቅ የተሾመ። የዘፍጥረት ዘገባ፣ የሰውን ማንነት በተመለከተ በጥልቅ የተከበረ ራእይ ያስቀምጣል፦ እኛ በድንገተኛ የጠፈር ክስተት የተገኘን ወይም በራሳችን የቆምን ፍጡራን አይደለንም። ከእግዚአብሔር፣ እርስ በርሳችን፣ እና ከፍጥረት ጋር ለኅብረት የተነደፍን ፍጥረታት ነን።

ዘፍጥረት 3፣ የፍጥረትን ታሪክ ከነበረበት የዔደን ፍጹምነት፣ ወደ ዓመፅና ብልሹነት አሳዛኝ ምዕራፍ የሚያሸጋግር ለውጥ ያሳያል። በአንድ ወቅት 'እጅግ መልካም' (ዘፍጥረት 1:31) ተብሎ የተገለጸው ፍጥረት በኃጢአት ተበላሸ፤ በሰው ልጅ ውስጥ የነበረው መለኮታዊ አምሳልም ተዛባ። ውድቀት፣ የጥንት ታሪክ ብቻ ሳይሆን፣ ዛሬ በሰው ልጅ ሰብእናና በተፈጥሮ ዓለም ለተንሰራፋው ስብራት የሚሰጥ ሥነ-መለኮታዊ ማብራሪያ ነው። በመጀመሪያዎቹ ሰዎች እምቢተኝነት ምክንያት ኃጢአት ወደ ዓለም ገባ፤ ይህም ሞትን፣ መለያየትንና በፍጥረት ሁሉ ላይ መርገምን አመጣ。

የእባቡ ፈተና እና የኃጢአት ባሕርይ

ዘፍጥረት 3 አዲስ ገጸ ባሕርይ በማስተዋወቅ ይጀምራል፦ "እባብም እግዚአብሔር አምላክ ከፈጠረው ከምድር አራዊት ሁሉ ይልቅ ተንኰለኛ ነበረ።" (ዘፍጥረት 3:1)። እባቡ፣ (በኋላ በራእይ 12:9 እና በ2 ቆሮንቶስ 11:3 ላይ ሰይጣን ተብሎ የተገለጸው)፣ የማታለልና በእግዚአብሔር ላይ የዓመፅ ተምሳሌት ነው። የተጠቀመበት ስልት እጅግ ረቂቅ ነው፤ በግልጽ የሚታይ ክፋትን ከማቅረብ ይልቅ፣ በተሳሳተ ፍላጎትና በጥርጣሬ ላይ ያተኩራል። የእባቡ የመጀመሪያ ቃላት "በውኑ እግዚአብሔር ... ብሎአልን?"፣ ስለ እግዚአብሔር ቸርነትና እውነተኝነት የጥርጣሬ ዘርን ይዘራሉ። ይህ ጥያቄ መለኮታዊ ሥልጣንን ያዳክማል፤ እንዲሁም የእግዚአብሔር ትእዛዛት ከለላ ከመሆን ይልቅ፣ ነጻነትን የሚገቱ ገደቦች እንደሆኑ አድርጎ ያቀርባል።

በዔደን የነበረው ፈተና በቅደም ተከተል ያድጋል፦ ጥርጣሬ ወደ ቃል ማዛባት፣ ቃልን ማዛባት ወደ ምኞት፣ ምኞት ደግሞ ወደ ግልጽ እምቢተኝነት ያመራል። ሔዋን፣ ዛፉ "ለመብላት መልካም እንደ ሆነ፥ ለዓይንም እንደሚያስጎመጅ፥ ለጥበብም መልካም እንደ ሆነ" (ዘፍጥረት 3:6) ስትመለከት፣ በራስ ገዝ የመሆን ፍላጎት ተሸነፈች "መልካምንና ክፉን የምታውቁ እንደ እግዚአብሔር" የመሆን ምኞት። አዳም፣ ምንም እንኳ እንደ ሔዋን ባይታለልም (1 ጢሞቴዎስ 2:14)፣ ሆን ብሎ በዓመፁ ተግባር ተባበራት。

በዚያች ቅጽበት፣ የፍጥረት የሥነ ምግባር ሥርዓት ተገለበጠ። የሰው ልጅ፣ በእግዚአብሔር ሥልጣን ሥር ሆኖ ፍጥረትን እንዲገዛ የታሰበው፣ ለፍጡር (ለእባቡ) ተገዝቶ ከፈጣሪው ነጻ መሆኑን አወጀ።

ኃጢአት፣ በመሰረቱ፣ የእግዚአብሔርን ሉዓላዊ አገዛዝ በፈቃደኝነት ውድቅ በማድረግ ራስን ከፍ ከፍ የማድረግ ተግባር ነው። ይህ ደግሞ ደንብን መጣስ ብቻ ሳይሆን፣ የግንኙነት መሰበርም ነው፣ በመለኮታዊ ፍቅር ላይ የተቃጣ ዓመፅ ነው። ውድቀት፣ ኃጢአት በአንድ ወቅት የእግዚአብሔርን መልክ ያንጸባርቁ የነበሩትን ሰብአዊ ችሎታዎች እንዴት እንዳበላሸ ያሳያል፦ የማሰብ ችሎታ ማመካኛ ሆነ፤ ፍላጎት ወደ ስግብግብነት ተለወጠ፤ ነጻነትም ለኃጢአት ባርነት ተዳረገ። የመልካምና ክፉ እውቀትም፣ ቀደም ሲል የእግዚአብሔር ብቻ የነበረው፣ አሁን የሰው ልጅ ሸክም ሆነ፤ ይህም ኀፍረትን፣ ፍርሃትንና መለያየትን አስከተለ።

የንጽሕና ማጣት እና የእግዚአብሔር መልክ መዛባት

የተከለከለውን ፍሬ ከበሉ በኋላ ወዲያውኑ አዳምና ሔዋን በንቃተ ህሊናቸው ላይ ከፍተኛ ለውጥ አጋጠማቸው፦ "የሁለቱም ዓይኖች ተከፈቱ፥ እነርሱም ዕራቁታቸውን እንደ ሆኑ አወቁ፤" (ዘፍጥረት 3:7)። በአንድ ወቅት የንጽሕና እና ግልጽነት ምልክት የነበረው አሁን የኀፍረት ምንጭ ሆነ። ራሳቸውን ለመሸፈን የበለስ ቅጠሎችን በፍጥነት ሰፉ፣ ይህም የውስጥ ስብራትን ለመደበቅ የሚደረግ ውጫዊ ሙከራ ነው። ይህ ድርጊት የሰው ልጅ ኃጢአትን ለመደበቅ እና ከእግዚአብሔር ጸጋ ውጭ ክብርን ለመመለስ የሚያደርገውን ከንቱ ጥረት ያመለክታል።

እግዚአብሔር በአትክልቱ ውስጥ ሲመላለስ እና "ወዴት ነህ?" ብሎ ሲጠራ፣ ይህ የእውቀት ማነስ ጩኸት ሳይሆን የርኅራኄ ነው። መለኮታዊው ጥያቄ የግንኙነቱን መሰበር ያጋልጣል፦ የሰው ልጅ አሁን ከፈጣሪው እየተደበቀ ነው። የአዳም ምላሽ "ዕራቁቴን ስለ ሆንሁ ፈራሁ፥ ተሸሸግሁም"፣ የኃጢአትን ሥነ ልቦናዊ እና መንፈሳዊ ተጽእኖዎች ያሳያል፦ ፍርሃት ኅብረትን ተክቷል፣ የጥፋተኝነት ስሜት ንጽሕናን ተክቷል፣ መደበቅም ግልጽነትን ተክቷል። በሰው ልጅ ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ፣ ምንም እንኳን ባይጠፋም፣ ተበላሽቶ እና ተደብቋል። የሰው ልጅ አሁንም የእግዚአብሔርን ምሳሌ ይይዛል ነገር ግን በንጽሕና አያንጸባርቀውም፤ ኃጢአት በእያንዳንዱ የሰው ተፈጥሮ ገጽታ፤ አእምሮ፣ ፈቃድ፣ እና ልብ ላይ ማዛባትን አስተዋውቋል።

ይህ ብልሹነት ከግለሰብ አልፎ ወደ ግንኙነቶች ይዘልቃል። በወንድና በሴት መካከል የነበረው አንድነት ወደ ውንጀላ እና ግጭት ተቀየረ፦ "ከእኔ ጋር እንድትሆን የሰጠኸኝ ሴት እርስዋ ከዛፉ ሰጠችኝና በላሁ።" (ዘፍጥረት 3:12)። የአዳም ቃላት ከእግዚአብሔርም ሆነ ከባልደረባው መራቅን ያሳያሉ። ፍጥረትን ይገልጽ የነበረው የግንኙነት ስምምነት ለፉክክር፣ ለኀፍረት፣ እና ለበላይነት ቦታ ሰጠ። ስለዚህ፣ ኃጢአት የሰው ልጅን ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ ሳይሆን እርስ በርስ እና ከፍጥረት ጋር ያለውን ግንኙነት ያበላሻል።

በፍጥረት ላይ የተላለፈው ፍርድ

በዘፍጥረት 3:14–19 ላይ ያለው የእግዚአብሔር የፍርድ አዋጅ የኃጢአትን ሰፊ መዘዞች ያሳያል። እባብ በሆዱ እንዲሄድና ዐፈር እንዲበላ ተረግሟል፣ ይህም ውርደትንና ሽንፈትን ያመለክታል። የሴቲቱ በሕይወት የመውለድ ሚና በሥቃይ እና በግንኙነት ትግል የታጀበ ሆነ፦ "ፈቃድሽም ወደ ባልሽ ይሆናል፥ እርሱም ገዥሽ ይሆናል።" የሰውየው ሥራ፣ በአንድ ወቅት አስደሳች አደራ ጠባቂነት የነበረው፣ አድካሚ ድካም ሆነ፦ "ምድር ከአንተ የተነሣ የተረገመች ትሁን፤ በሕይወት ዘመንህም ሁሉ በድካም ከእርስዋ ትበላለህ፤" ሞት ወደ ዓለም የገባው እንደ እምቢተኝነት የመጨረሻ ውጤት ነው፦ "አፈር ነህና ወደ አፈርም ትመለሳለህና።"

ጳውሎስ ይህንን የውድቀት አጽናፈ ዓለማዊ ገጽታ በሮሜ 8:20–22 ላይ ይተረጉመዋል፦ "ፍጥረት ለከንቱነት ተገዝቶአልና፥ በተስፋ ስላስገዛው ነው እንጂ በፈቃዱ አይደለም፤ ተስፋውም ፍጥረት ራሱ ደግሞ ከጥፋት ባርነት ነጻ ወጥቶ ለእግዚአብሔር ልጆች ወደሚሆን ክብር ነጻነት እንዲደርስ ነው።" መላው የተፈጠረው ሥርዓት አሁን በመበላሸት ክብደት ሥር ያቃስታል፣ መታደስን ይጠባበቃል። እሾህና አሜከላ የብስጭትና የከንቱነት ምልክቶች ሆነዋል፣ የፍጥረት ስምምነት በኃጢአት እንደተሰበረ ያስታውሳሉ። ሆኖም፣ በፍርድ መካከል እንኳን፣ የእግዚአብሔር ምሕረት ግልጽ ነው። አዳምንና ሔዋንን ከቆዳ የተሠራ ልብስ አለበሳቸው (ዘፍጥረት 3:21)፣ ይህም በደም አማካኝነት የኃጢአት መሸፈንን የሚያመለክት የጸጋ እና የእንክብካቤ ምልክት ነው።

የእግዚአብሔር የድነት ተስፋ (ዘፍጥረት 3:15)

በፍርዱ መካከል፣ እግዚአብሔር የመጀመሪያውን ወንጌል፣ ፕሮቶኢቫንጄሊየም ተናገረ፦

በዕብራይስጡ ጽሑፍ ውስጥ "ይቀጠቅጣል" ተብሎ የተተረጎመው ግስ ሁለት ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል — አንድ ጊዜ ለ"ራስ" (ገዳይ ድብደባ) እና አንድ ጊዜ ለ"ሰኰና" (ላዩን የተጎዳ ንክሻ)። ይህ ሆን ተብሎ የተደረገ ግጥማዊ ስልት፣ ሁለቱ ድብደባዎች የተለያየ ክብደት እንዳላቸው ያሳያል፦ የራስ ድብደባ ገዳይ ነው፣ የሰኰና ንክሻ ግን ጊዜያዊ ጉዳት ብቻ ነው። አብዛኞቹ ክርስቲያናዊ ተርጓሚዎች ይህንን እንደ የመጀመሪያው ትንቢታዊ ፍንጭ ስለ መስቀሉ አድርገው ይመለከቱታል፦ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ጊዜያዊ ጉዳት (ሞት) ሲቀበል፣ በዚያው ተግባር ሰይጣንን ገዳይ በሆነ መንገድ ይቀጠቅጣል (ቆላ. 2፥15፤ ዕብ. 2፥14)። "ዘርዋ" (zar'ah) የሚለው ነጠላ ቁጥር አገላለጽ ደግሞ ትኩረት የሚስብ ነው፣ ምክንያቱም በተለምዶ የዘር ሐረግ ከወንድ በኩል ስለሚቆጠር — ይህ ልዩ ነጠላ አገላለጽ ለወደፊቱ ድንግል ልደት ቀዳሚ ፍንጭ እንደሆነ ብዙ ተርጓሚዎች ተመልክተውታል (ኢሳ. 7፥14፤ ገላ. 4፥4)።

ይህ ጥቅስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገለጸውን የድነት ተስፋ ዘር ይዟል። "የሴቲቱ ዘር" በመጨረሻ ሰይጣንን የሚያሸንፍና የውድቀትን ውጤቶች የሚቀለብስ ኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታል። የእባብ ሰኰናን መምታት እና ዘሩ የእባብን ራስ መቅጥቀጥ የመስቀሉን ጥላ ያሳያል፣ ክርስቶስ መከራን የሚቀበልበት ነገር ግን በኃጢአትና በሞት ላይ በቆራጥነት ድል የሚነሳበት (ዕብራውያን 2:14)።

የድነት ተስፋ የእግዚአብሔር ጸጋ ከሰው ንስሐ እንደሚቀድም ያሳያል። አዳምና ሔዋን ከዔደን ከመባረራቸው በፊት፣ እግዚአብሔር የመልሶ ማቋቋም ዕቅድ አቀረበ። ምንም እንኳን ወደ ሕይወት ዛፍ የሚወስደው መንገድ ቢዘጋም፣ በሚመጣው ቤዛ ላይ ባለው እምነት የዘላለም ሕይወት ተስፋ ተሰጠ። ይህ መለኮታዊ ተነሳሽነት የእግዚአብሔርን ባሕርይ ልብ ያሳያል፦ እርሱ ጻድቅም መሐሪም ነው፣ ኃጢአትን የሚቀጣ ሆኖም ድነትን የሚሰጥ ነው። የቀረው የመጽሐፍ ቅዱስ ትረካ ፤ ከአብርሃም ቃል ኪዳን እስከ እስራኤል ሕግ፣ ነቢያት፣ እና የክርስቶስ መምጣት በዔደን ከተሰጠው ከዚህ መሠረታዊ ተስፋ ይፈስሳል።

ውድቀት

ውድቀት የሰው ልጅን ታላቅነትና ሥቃይ ምንታዌነት ያብራራል። በእግዚአብሔር መልክ ተፈጥሮ ነገር ግን በኃጢአት ተበላሽቶ፣ የሰው ልጅ በክብርና በነውር መካከል ባለው ውጥረት ውስጥ ይኖራል። ሰዎች እግዚአብሔርን የማወቅ ችሎታ አላቸው፣ ሆኖም ከእርሱ ጋር ካለው ኅብረት ወድቀዋል። እያንዳንዱ የፍጥረት ገጽታ የመለኮታዊ ውበትንም ሆነ አሳዛኝ ስብራትን ምልክቶች ይይዛል። ሆኖም ውድቀት የመጨረሻው ቃል አይደለም። የመጀመሪያው አዳም ያጣውን የሚመልሰው (ሮሜ 5:12–19) በክርስቶስ፣ "በሁለተኛው አዳም" ውስጥ የእግዚአብሔርን የድነት ዕቅድ ታላቅ መገለጥ ተዘጋጅቷል።

ስለዚህ፣ ዘፍጥረት 3 የውድቀት ታሪክ ብቻ ሳይሆን የተስፋም ነው። የሚፈርድ አምላክ ደግሞ ድነትን ቃል የሚገባ አምላክ ነው። የውድቀት ትረካ ኃጢአት የሚያስከትለው መዘዝ እውነተኛ እና ሰፊ መሆኑን ያስታውሰናል፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር የማያቋርጥ ጸጋም እንዲሁ ነው። የፍጥረትና የውድቀት ታሪክ በመጨረሻ ወደ አዲስ ፍጥረት ይጠቁማል፤ ርግማን የሚነሳበት፣ የእግዚአብሔር መልክ ሙሉ በሙሉ የሚታደስበት፣ እና ከፈጣሪ ጋር ያለው ኅብረት በፍጹም የሚታደስበት ነው።

የፍጥረት ታሪክ ፍጻሜውን የሚያገኘው በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነትና ሥራ ውስጥ ነው። በአዳም ኃጢአት ምክንያት የተበላሸው መለኮታዊ የፍጥረት ዐላማ፣ በእርሱ በኩል ፍጻሜውን አግኝቶ ታድሷል። አዲስ ኪዳን፣ ክርስቶስን ፈጣሪም ቤዛም እንደሆነ አድርጎ በግልጽ ያቀርበዋል፤ በእርሱ ሁሉም ነገሮች ወደ ሕልውና መጥተዋል፣ እንዲሁም በእርሱ በኩል ሁሉም ከእግዚአብሔር ጋር ታርቀዋል። የመጀመሪያው ፍጥረት "በመጀመሪያ" (ዘፍ 1፡1) እንደጀመረ፣ አዲሱ ፍጥረትም በሥጋ በተገለጠው ቃል (ዮሐ 1፡14) ይጀመራል፤ ይህም የእግዚአብሔር የፈጠራ ኃይል አሁን በሰው ታሪክ ውስጥ መገለጡን ያሳያል። ክርስቶስ፣ ፍጥረትንና ድነትን የሚያገናኝ ድልድይ ነው፤ እርሱ የመጀመሪያውን መርገም በመቀልበስ የሁሉንም ነገር መታደስ የጀመረው "ሁለተኛው አዳም" ነው።

የመጀመሪያው እና የአዲሱ ፍጥረት ግንኙነት

በዘፍጥረት ውስጥ ባለው የመጀመሪያው ፍጥረት እና በክርስቶስ ውስጥ ባለው አዲስ ፍጥረት መካከል ያለው መመሳሰል እጅግ ጥልቅ ነው። በመጀመሪያው ፍጥረት፣ እግዚአብሔር "ብርሃን ይሁን" (ዘፍጥረት 1:3) በሚለው ቃል፣ ከጨለማ ውስጥ ብርሃንን አወጣ። በአዲሱ ፍጥረት ደግሞ፣ ክርስቶስ "እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ፤ የሚከተለኝ የሕይወት ብርሃን ይሆንለታል እንጂ በጨለማ አይመላለስም።" (ዮሐንስ 8:12) ሲል ያውጃል። የዘፍጥረት አካላዊ ብርሃን፣ ክርስቶስ ለወደቀው ዓለም የሚያመጣውን መንፈሳዊ ብርሃን ይጠቁማል። የመጀመሪያው ፍጥረት የእግዚአብሔርን ኃይል ገልጧል፤ አዲሱ ፍጥረት ደግሞ ጸጋውን ይገልጣል። ሁለቱም ድርጊቶች፣ ከሁከትና ከሞት ውስጥ ሥርዓትን፣ ሕይወትንና ውበትን ለማስገኘት፣ ከአንዱ መለኮታዊ ፈቃድ የመነጩ ናቸው።

ድነት፣ የሥነ ምግባር መሻሻል ብቻ ሳይሆን፣ ዳግም የመፍጠር መለኮታዊ ተግባር ነው። በአንድ ወቅት ሰማያትንና ምድርን የሠራው ያው እግዚአብሔር፣ አሁን በመንፈሱ አማካኝነት የሰዎችን ልብ ይለውጣል፤ ሕይወትንም ያድሳል። የአንድ አማኝ መለወጥ ፣ ለሚመጣው የአጽናፈ ዓለም መታደስ እንደ ምሳሌ ነው፤ ይህ፣ በመላው ፍጥረት መታደስ የሚጠናቀቀው ታላቁ የእግዚአብሔር የመልሶ ማቋቋም ፕሮጀክት መጀመሪያ ነው።

ኢየሱስ ክርስቶስ ፈጣሪ እና ቤዛ

አዲስ ኪዳን፣ ክርስቶስ በፍጥረት ውስጥ የነበረውን ማዕከላዊ ሚና በግልጽ ያረጋግጣል። የዮሐንስ ወንጌል መቅድም በሚያስደንቁ ቃላት ይከፈታል፦

ዮሐንስ "ቃል ሥጋ ሆነ" (ቁ. 14) ብሎ ሲቀጥል፣ "አደረ" ለሚለው ግስ የሚጠቀመው የግሪክ ቃል ሲሆን፣ ቃል በቃል ትርጉሙ "ድንኳን ተከለ" ወይም "ተቀዳደመ" ማለት ነው። ይህ ቃል ከብሉይ ኪዳን "ማደሪያ ድንኳን" ጋር ቀጥተኛ ትስስር አለው፣ በዚያም የእግዚአብሔር ክብር በእስራኤል መካከል ያድር ነበር (ዘጸ. 40፥34-35)። ዮሐንስ በዚህ ቃል ምርጫ የሚያውጀው፣ ክርስቶስ በሥጋ በመገለጡ፣ የብሉይ ኪዳኑ ድንኳን ትርጉምና ተስፋ ሙሉ በሙሉ የተፈጸመ መሆኑን ነው — እግዚአብሔር በሰው ልጆች መካከል በአካል አደረ። ይህ ደግሞ ወደፊት በራእይ 21፥3 ላይ ("የእግዚአብሔር ድንኳን በሰዎች መካከል ነው") የሚገለጠውን የመጨረሻ ተስፋ አስቀድሞ የሚያሳይ ትንቢታዊ ስዕል ነው። ስለዚህ የፍጥረት፣ የትስጉት ፣ እና የመጨረሻው ተሃድሶ ታሪኮች በ"ማደር" ጭብጥ በኩል በአንድ ወጥ ትረካ ተጠላልፈዋል።

እዚህ ላይ፣ ክርስቶስ እንደ ዘላለማዊ ቃል (ሎጎስ) ተገልጧል፤ አጽናፈ ሰማይ ወደ ሕልውና የተጠራው በእርሱ መለኮታዊ ቃል ነው። ሎጎስ፣ ከተፈጠሩት ፍጥረታት አንዱ ሳይሆን፣ ከአብ ጋር አብሮ የነበረ፣ መለኮታዊውን ምንነትና የፈጠራ ሥልጣን የሚጋራ ነው። በእርሱ፣ ከፍጥረት በላይ የሆነው ፈጣሪ፣ ሥጋን ለብሶ በሰው ልጆች መካከል በማደር (ዮሐንስ 1:14)፣ በግሉ ወደ ፍጥረቱ ገብቷል።

ጳውሎስ ይህንን መገለጥ በቆላስይስ 1:15–20 ውስጥ ይበልጥ ያጠናክረዋል። ይህ ክፍል፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት እጅግ ጥልቅ የክርስቶስ ትምህርት መዝሙሮች አንዱ ነው፦

"በኵር" የሚለው ቃል በተሳሳተ መንገድ "የተፈጠረ የመጀመሪያ ፍጡር" ተብሎ ሊተረጎም ስለሚችል ጥንቃቄ ይፈልጋል (ይህ የአርዮሳውያን የተሳሳተ ትርጓሜ ነበር፣ በኒቂያ ጉባኤ የተወገዘ)። ነገር ግን በጥንታዊው ዓለም "በኵር" የሚያመለክተው የትውልድ ቅደም ተከተልን ሳይሆን የደረጃ ልዕልናን ነው — የበኵር ልጅ የአባቱን ንብረትና ስልጣን የሚወርስ እንደመሆኑ፣ ክርስቶስም በፍጥረት ሁሉ ላይ ልዕልናን ይወርሳል ማለት ነው። ራሱ ጳውሎስ ወዲያውኑ ይህንን ትርጓሜ ያረጋግጣል፦ "ሁሉ በእርሱና ለእርሱ ተፈጥሮአል" ማለት ክርስቶስ ራሱ ከተፈጠሩት አንዱ ሳይሆን፣ የፍጥረት ወኪልና ግብ መሆኑን ነው። "ተጋጥሞአል" (synestēken) የሚለው ግስ ደግሞ የአሁን ጊዜ ሲሆን፣ ትርጉሙም ክርስቶስ ፍጥረትን የፈጠረው ብቻ ሳይሆን፣ አሁንም ድረስ ያለማቋረጥ አንድ ላይ አጣብቆ የሚይዘው መሆኑን ያሳያል — ያለ እርሱ ተከታታይ ድጋፍ፣ አጽናፈ ዓለም በራሱ ተበታትኖ ወደ ትርምስ ይመለስ ነበር።

ይህ ክፍል ክርስቶስን የፍጥረት ወኪል ብቻ ሳይሆን፣ የፍጥረት ግብ እና ደጋፊ እንደሆነ ያሳያል። "ለእርሱ" የሚለው ሐረግ፣ ሁሉም ፍጥረት የመጨረሻ ዐላማውንና ፍጻሜውን በክርስቶስ ውስጥ እንደሚያገኝ ያሳያል። እርሱ የፍጥረት መነሻም መጨረሻም ነው። ከዚህም በላይ ጳውሎስ ሲቀጥል፣ "በምድር ወይም በሰማያት ያሉትን ሁሉ ለራሱ እንዲያስታርቅ ፈቅዶአልና።" (ቁ. 20) ይላል። እዚህ ላይ፣ ፍጥረትና መቤዠት በጥብቅ ይተሳሰራሉ፤ ፈጣሪ ራሱ ቤዛ ይሆናል፤ መስቀሉም የጠፈር መታደስ ማዕከል ይሆናል።

በሞቱና በትንሣኤው፣ ክርስቶስ የውድቀትን መዘዞች ቀለበሰ። የአዳም እምቢተኝነት ሞትን እንዳመጣ፣ የክርስቶስ መታዘዝ ሕይወትን አመጣ።

“ሁለተኛው አዳም”፣ የመጀመሪያው አዳም ያጣውን ነገር ይመልሳል፦ ጽድቅን፣ ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረትን፣ እና በፍጥረት ላይ ትክክለኛውን ገዥነት። የክርስቶስ ትንሣኤ፣ የአዲስ ፍጥረት ንጋትን ያበስራል፣ ይህም የታደሰ የሰው ልጅና የተቤዠ አጽናፈ ዓለም "የበኵር ፍሬ" ነው (1 ቆሮንቶስ 15:20–22)።

የፍጥረት መታደስ፦ አዲስ ሰማያት እና አዲስ ምድር

አዲሱ ፍጥረት፣ ከግል ድነት አልፎ፣ የመላውን አጽናፈ ዓለም መታደስ ያጠቃልላል። ውድቀት መላውን ፍጥረት እንደነካው ሁሉ፣ በክርስቶስ የሆነው መቤዠትም ሁሉን ነገር ወደ ቀድሞ ክብሩ ይመልሳል። ራእይ 21–22 የዚህን የመልሶ ማቋቋም የመጨረሻ ራእይ በግርማ ያቀርባል፦

በዚህ አፖካሊፕቲክ ራዕይ ውስጥ፣ ዮሐንስ "አዲስ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ለመግለጽ 'ካይኖስ' የተሰኘውን የግሪክ ቃል በጥንቃቄ መርጧል። ይህ ቃል፣ በጊዜያዊ ቅደም-ተከተል ብቻ አዲስ የሆነውን 'ኒዮስ' ከሚለው ቃል ፈጽሞ በተለየ መልኩ፣ የባሕርይ ወይም የጥራት አዲስነትን የሚያንጸባርቅ ነው። ይህ የቃላት ምርጫ እጅግ ወሳኝ ነው፦ ምክንያቱም፣ አዲሲቱ ኤስካቶሎጂያዊት ፍጥረት ከቀድሞው ዓለም ጋር ምንም ዓይነት ኦንቶሎጂያዊ ትስስር የሌላትና ዳግም ከኢ-ምንነት የፈለቀች ፍጹም አዲስ ፍጥረት አለመሆኗን ያረጋግጣል። ይልቁንም፣ ያቺው ቀዳማዊት ፍጥረት ከውድቀት እርግማን፣ ከኃጢአትና ከሞት ዝገት ተጠርጋ፣ ወደማይጠፋ መለኮታዊ ክብር መለወጧን የሚያትት ነው። "አልፈዋልና" የሚለው ግስም ቢሆን፣ ፍጹም መደምሰስን ሳይሆን፣ የአንድን ዘመን ማብቃትና ወደ ላቀ የሕልውና ደረጃ መሸጋገርን ይጠቁማል። ይህ እውነታ ከ2ኛ ጴጥሮስ 3፡10-13 ጋር በማስተሳሰር ሲተነተን፣ የጠፈር ተሃድሶ የፍጥረት ሙሉ በሙሉ መጥፋትና መተካት ሳይሆን፣ በቤዛነት የመንጻትና ዳግም የመታደስ ሒደት መሆኑን ያጸናል። ይህ ቀጣይነት ፣ የክርስቶስ የትንሣኤ አካል የመስቀል ላይ ጠባሳዎቹን ይዞ በመነሳት ካሳየው የሕልውና ቀጣይነት (ዮሐ. 20፡27) ጋር ፍጹም ተዛማጅ የሆነ ታላቅ የቤዛነት ትረካ ነው።

“አዲስ” የሚለው ቃል፣ ከምንም ተነስቶ የተፈጠረን ሳይሆን፣ የታደሰ፣ የተለወጠ፣ እና ወደ ፍጹምነት ያደገን ነገር ያመለክታል። በአንድ ወቅት የተበላሸው ያው ፍጥረት፣ ከመበስበስ ባርነት ነጻ ወጥቶ በእግዚአብሔር መገኘት ይከብራል።

በአዲሱ ፍጥረት፣ የዘፍጥረት 3 መርገም በመጨረሻ ይነሳል፦ "ከእንግዲህም ወዲህ እርግማን ከቶ አይሆንም።" (ራእይ 22:3)። በአንድ ወቅት ለሰው ልጆች ተከልክሎ የነበረው የሕይወት ዛፍ፣ ለአሕዛብ መፈወሻ ምንጭ ሆኖ እንደገና ይታያል። የሕይወት ወንዝ ከእግዚአብሔርና ከበጉ ዙፋን ይፈስሳል፤ ይህም በፈጣሪና በፍጥረቱ መካከል ያለውን ዘላለማዊ ኅብረት ያመለክታል። የዔደን ፍጹምነት መመለስ፣ የእግዚአብሔርን የመጀመሪያ ዐላማ መፈጸም ያሳያል፤ ይህም ጽድቅ፣ ውበት፣ እና ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት ለዘላለም የሚነግሡበት ዓለም ነው። ይህ ፍጻሜያዊ ራእይ፣ የፍጥረት ታሪክ በውድቀት ሳይሆን በድነት እንደሚጠናቀቅ ለአማኞች ያረጋግጣል።

የአዲስ ፍጥረት አስተምህሮ፣ የክርስቲያኖችን ሥነ ምግባርና ተስፋ ይቀርጻል። አማኞች የሚመጣውን እውነታ ዜጎች እንደመሆናቸው፣ አሁንም በዚች ምድር ላይ የመንግሥቱን እሴቶች እያንጸባረቁ እንዲኖሩ ተጠርተዋል። አዲሱ ፍጥረት፣ በክርስቶስ ትንሣኤ እና በመንፈሱ በታደሱት ሰዎች ሕይወት ውስጥ፣ ቀድሞውኑ ተጀምሯል። ስለዚህ፣ የክርስቲያን ሕይወት የሚጠበቅም የሚሳተፍም ነው። "አስቀድሞ" በሆነው እና "ገና" ባልተገለጠው መካከል ባለው ውጥረት ውስጥ እንኖራለን።

ይህ ተስፋ፣ አሁን ባለንበት ዓለም ውስጥ ጽናትን፣ ኃላፊነት የተሞላበት አደራ ጠባቂነትን፣ እና አምልኮን ያበረታታል።

ሁለተኛው አዳም እና ክብር

የክርስቶስ "ሁለተኛ አዳም" መሆን፣ በፍጥረትም ሆነ በድነት ታሪክ ጀርባ ያለውን መለኮታዊ ዐላማ ያበራል። የመጀመሪያው አዳም የሰው ልጅን እምቢተኝነት ሲወክል፤ ሁለተኛው አዳም ግን የሰው ልጅን በመታዘዝና በክብር ይወክላል። የአዲሱ ሰብአዊነት ራስ እንደመሆኑ፣ ክርስቶስ በኃጢአት የተበላሸውን የእግዚአብሔርን መልክ ወደነበረበት ይመልሳል።

ስለዚህ፣ የድነት የመጨረሻ ግብ የኃጢአት ይቅርታ ብቻ ሳይሆን፣ በሰው ልጅም ሆነ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የመለኮታዊው መልክ ሙሉ በሙሉ መመለስ ነው።

በክርስቶስ በኩል፣ ፍጥረት አይጣልም ነገር ግን ይድናል። ከዋክብትን የሠሩት እነዚያ እጆች፣ አሁን የመስቀልን ጠባሳ ይዘዋል፤ ይህም ፈጣሪ፣ ፍጥረቱ ሁሉ አዲስ እንዲሆን ሲል፣ ስለ ፍጥረቱ ራሱ መከራን መቀበሉን ያሳያል። በመጨረሻም፣ የአዲሱ ፍጥረት ክብር ከመጀመሪያው ይበልጣል፤ ምክንያቱም ከእንግዲህ "መልካም" ብቻ ሳይሆን፣ ከክርስቶስ ጋር ባለው ኅብረት ለዘላለም "ፍጹም" ሆኗል።